The establishment of the sacrament of Communion

Произошло это накануне крестных страданий Спасителя, перед тем, как было совершено предательство Иуды и предание Христа на мучения. Спаситель и Его ученики собрались в большой комнате, приготовленной для того, чтобы совершить по иудейскому обычаю пасхальную трапезу. Этот традиционный ужин устраивался каждой еврейской семьей как ежегодное воспоминание об исходе израильтян из Египта под предводительством Моисея. Ветхозаветная пасха была праздником избавления, освобождения от египетского рабства.

Но Господь, собравшись со своими учениками на пасхальную трапезу, вложил в нее новый смысл. Это событие описано всеми четырьмя евангелистами и получило название тайной вечери. Господь устанавливает на этом прощальном вечере таинство святого причащения. Христос идет на страдания и крест, отдает Свое пречистое тело и честную кровь за грехи всего человечества. И вечным напоминанием всем христианам о принесенной Спасителем жертве должно служить причащение Его Тела и Крови в таинстве евхаристии.

The Lord took bread, blessed it, and by giving the apostles, said: "Take, eat: this is my body." Then he took a cup of wine and gave it to the Apostles, said: "Drink from it all, because this is my blood of the New Testament, shed for many for the remission of sins" (Matthew 26: 26-28).

The Lord made the bread and wine into His body and blood, and commanded the apostles and through them to their successors - the bishops and priests to perform this sacrament.

The reality of the sacrament

The Eucharist is not simply a recollection of what happened at one time more than two thousand years ago. This is a real repetition of the Last Supper. And on each of the Eucharist - and at the time of the Apostles, and in our XXI century - the Lord Himself through Jesus Christ our canonically ordained bishop or priest transforms bread and wine prepared in the most pure Body and his Blood.

The Orthodox Catechism of St. Philaret (Drozdov) said: "The Communion is the sacrament in which the believer is under the guise of bread and wine tastes (communion) of the body and blood of our Lord Jesus Christ for the remission of sins and eternal life"[1].

Об обязательности причащения для всех верующих в Него говорит нам Господь: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо, Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 53–56).

The need for communion for Orthodox Christians

Не причащающийся святых таин отрывает себя от источника жизни – Христа, ставит себя вне Его. И наоборот, православные христиане, с благоговением и с должной подготовкой регулярно приступающие к таинству причащения, по слову Господа «пребывают в Нем». И в причастии, которое оживотворяет, одухотворяет наши душу и тело, мы как ни в каком другом таинстве соединяемся с Самим Христом. Вот что говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский в поучении на праздник Сретения, когда Церковь вспоминает, как старец Симеон принял в Иерусалимском храме на свои руки сорокодневного Младенца – Христа: «Не ревнуем тебе, старче праведный! Мы сами имеем твое счастье – подъять не на руки только Божественного Иисуса, но устами и сердцами, как и ты носил Его всегда в сердце, еще не видя, но чая Его; и не раз в жизни, не десять, а сколько хотим. Кто не поймет, возлюбленные братья, что я говорю о причащении животворящих таин Тела и Крови Христовой? Да, мы имеем бoflshee happiness than St. Simeon, and the righteous old man, one might say, has concluded in the arms of Jesus in their Zhivodavtsa foreshadowing of how believers in Christ's time, then all the days before the end of the world will accept and carry him not only on the hands and the heart his "[2].

That is why the sacrament of Holy Communion must always accompany the life of an Orthodox man. After all, we here on earth, should be united with God, Christ must enter into our heart and soul.

A person who is looking at his life on earth connect with God, can hope that it will be with Him in eternity.

The Eucharist and the sacrifice of Christ

Also because the Eucharist is the most important of the seven sacraments, which depicts the sacrifice of Christ. The Lord Jesus Christ has brought us to the sacrifice on Calvary. He has done it once, suffered for the sins of the world, resurrected and ascended into heaven, where sat at the right hand of God the Father. The victim was brought to Christ once more have will not be repeated.

The Lord sets the sacrament of the Eucharist, because "now on the ground in another form to be his victim, which he always would bring himself, as on the cross"[3]. With the establishment of the New Testament, Old Testament sacrifices had ceased, and now Christians make a sacrifice in remembrance of Christ's sacrifice and the communion of His Body and Blood.

The Old Testament sacrifices, when the slain sacrificial animals were only a shadow, a prototype of the divine victim. Waiting for the Redeemer, Deliverer from the power of the devil and sin - the main theme of the Old Testament, and for us, the people of the New Testament, the sacrifice of Christ, the Savior of the redemption of the sins of the world - the foundation of our faith.

Miracle of Holy Communion

Sacrament of Holy Communion is the greatest miracle on earth, which takes place continuously. As once nevmestimy God came to earth and lived among men, and now all the fullness of the Godhead fit into the holy gifts, and we can partake of this great grace. After all, the Lord said: "I am with you always, even until the end of the century. Amen "(Matt. 28: 20).

Eucharist - a fire, pozhigayuschy every sin and filth of all, if a person is worthy of communion. And we are at the start of communion, we must do so with reverence and awe, aware of their weakness and unworthiness. "Although yasti (to taste), human, body Vladychnoye, fear of attack, but not opalishisya: bo fire is," - said in a prayer to the Holy Communion[4].

Нередко людям духовным, подвижникам во время совершения евхаристии бывали явления небесного огня, сходящего на святые дары, как это описано, например, в житии преподобного Сергия Радонежского: «Однажды, когда святой игумен Сергий совершал Божественную литургию, Симон (ученик преподобного. – о. П.Г.) видел, как небесный огонь сошел на святые тайны в минуту их освящения, как этот огонь двигался по святому престолу, озаряя весь алтарь, он как бы вился около святой трапезы, окружая священнодействующего Сергия. А когда преподобный хотел причаститься святых таин, Божественный огонь свился “как бы некая чудная пелена” и вошел внутрь святого потира. Таким образом угодник Божий причастился этого огня “неопально, как древле купина неопально горевшая…”. Ужаснулся Симон от такого видения и в трепете безмолвствовал, но не укрылось от преподобного, что ученик его сподобился видения. Причастившись святых таин Христовых, он отошел от святого престола и спросил Симона: “Чего так устрашился дух твой, чадо мое?”. “Я видел благодать Святого Духа, действующего с тобой, отче», – отвечал тот. “Смотри же, никому не говори о том, что ты видел, пока Господь не позовет меня из этой жизни”, – заповедал ему смиренный авва»[5].

Святитель Василий Великий посетил однажды одного пресвитера весьма добродетельной жизни и видел, как во время совершения им литургии Святой Дух в виде огня окружал священника и святой алтарь. Такие случаи, когда особо достойным людям открывается схождение Божественного огня на святые дары или Тело Христово является зримо на престоле в виде Младенца, неоднократно описаны в духовной литературе. В «Учительном известии (наставлении к каждому священнику)» даже рассказывается, как вести себя священнослужителям в случае, когда святые дары принимают необычный, чудесный вид.

Тем, кто сомневается в чуде претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову и дерзает при этом приступить к святой чаше, может быть дано грозное вразумление: «Дмитрий Александрович Шепелев рассказывал о себе настоятелю Сергиевой пустыни, архимандриту Игнатию-первому, следующее. Он воспитывался в Пажеском корпусе. Однажды в Великий пост, когда воспитанники приступали к святым тайнам, юноша Шепелев выразил шедшему возле него товарищу свое решительное неверие в то, что в чаше Тело и Кровь Христовы. Когда ему преподаны были святые тайны, он ощутил, что во рту у него мясо. Ужас объял молодого человека, он был вне себя, не находил сил проглотить частицу. Священник заметил происшедшую с ним перемену и приказал ему войти в алтарь. Там, держа во рту частицу и исповедуя свое согрешение, Шепелев пришел в себя и проглотил преподанные ему святые дары»[6].

Да, таинство причащения – евхаристия – это величайшее чудо и тайна, а также величайшая милость нам, грешным, и видимое свидетельство того, что Господь установил с людьми Новый Завет «в крови Его» (см.: Лк. 22: 20), принеся за нас жертву на кресте, умер и воскрес, воскресив Собою все человечество. И мы можем теперь причащаться Его Тела и Крови во исцеление души и тела, пребывая во Христе, и Он будет «пребывать в нас» (см.: Ин. 6: 56).

The origin of the liturgy

The sacrament of communion with the ancient liturgy was also naming that translates from Greek as "common cause", "total service".

Holy Apostles, the disciples of Christ, having received his Master's commandment of God to perform the sacrament of communion in remembrance of Him, after His ascension began to make the breaking of bread - the Eucharist. Christians "continued steadfastly in the apostles doctrine and fellowship, the breaking of bread and in prayers" (Acts 2: 42).

Чин литургии формировался постепенно. Вначале апостолы совершали евхаристию по тому самому порядку, который они видели у своего Учителя. В апостольские времена евхаристия была соединена с так называемыми агапами, или трапезами любви. Христиане вкушали пищу и пребывали в молитвах и братском общении. После вечери совершалось преломление хлеба и причащение верующих. Но потом литургия была отделена от трапезы и стала совершаться как самостоятельное священнодействие. Евхаристию стали совершать внутри священных храмов. В I–II веках порядок литургии, видимо, не был записан и передавался изустно.

Gradually, in various localities began to develop its liturgical rank. In Jerusalem, a community is the liturgy of St. James. In Alexandria, Egypt, and Liturgy of St. Mark. In Antioch - Liturgy of St. Basil the Great and John Chrysostom. Liturgy they had much in common in their part of the main consecratory, but differed in detail.

Now in practice of the Orthodox Church liturgy three ranks committed. This is the Liturgy of St. John Chrysostom, St. Basil the Great and St. Gregory Dialogist.

Liturgy of St. John Chrysostom

This liturgy is made all the days of the year, except the weekdays of Lent, and except for the first five Sundays of Lent.

St. John Chrysostom was promoted on the basis of their liturgy before the Liturgy of St. Basil compiled by the Great but cut some prayers. Saint Proclus, the disciple of St. John Chrysostom says that the earlier liturgy at length, and "St. Basil, condescending ... human weakness, cut it, and after him more holy Chrysostom."

Liturgy of St. Basil the Great

По сказанию святого Амфилохия, епископа Ликаонской Иконии, святитель Василий Великий просил у «Бога дать ему силу духа и разума совершать литургию своими словами. По шестидневной пламенной его молитве Спаситель явился ему чудесным образом и исполнил его прошение. Вскоре потом Василий, будучи проникнут восторгом и божественным трепетом, начал возглашать “Да исполнятся уста моя хваления” и “Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего” и прочие молитвы литургии».

Liturgy of St. Basil is made ten times a year. On the eve of the Twelve Feasts of Christmas and Epiphany (the so-called Christmas Eve and Epiphany), the feast day of St. Basil the Great 1/14 January; in the first five Sundays of Lent, on Holy Thursday of Holy Saturday and.

Liturgy of St. Gregory Dialogist (or Liturgy of the Presanctified Gifts)

Во время святой Четыредесятницы Великого поста в будние дни прекращается служение полной литургии. Пост – время покаяния, плача о грехах, когда из богослужения исключается всякая праздничность и торжественность. Об этом пишет блаженный Симеон, митрополит Фессалоникийский. И поэтому по правилам церковным в среду и пятницу Великого поста совершается литургия преждеосвященных даров. Святые дары освящаются на литургии в воскресенье. И верующие причащаются ими на литургии преждеосвященных даров.

***

В некоторых Поместных Православных Церквах в день памяти святого апостола Иакова, 23 октября/5 ноября, служится литургия по его чину. Это древнейшая литургия и она является творением всех апостолов. Святые апостолы, до того как они не разошлись в разные страны для проповеди Евангелия, собирались вместе для совершения евхаристии. Позже этот чин был зафиксирован письменно под названием литургии апостола Иакова.

www.pravoslavie.ru