У читања Јеванђеља не траже задовољства, не траже ентузијазма, не траже бриљантних идеја: изгледа да виде свето истину о непогрешивости.

Незадовољан стерилном читања Јеванђеља, покушајте да урадите његове заповести, читао своје радове. Ово је - књига живота, и треба да се чита у њеном животу.

Немојте мислити да је разлог светих књига, четири јеванђеља и Јеванђеља по Матеју почиње и завршава са Јеванђеља по Јовану. Матеј учи више него како то да урадите вољу Божју и његових учења је посебно плоцом за почетнике путу Божијем, Јован одређује начин повезивање Бога са човеком, обновио заповести, који је на располагању један одличан на путу Божијем.

Свети Николај Српски језик (Велимировић)

 Оче наш,

Када небо Румбле и хук океана, они вас зову: Господ над војскама, наш, Господ сила небеска!

Кад звезде падају, а из земље бежи од пожара, кажу вам: Наш Створитељ!

Јеромонах Серафим (Роуз)

    Уже достаточно было сказано о серьезности и трезвении, с какими следует приступать к изучению святых Отцов. Но сам навык человека XX века в легкомыслии, привычка не принимать всерьез даже самых важных предметов, "играть в идеи" - что и делают сейчас университетские ученые - вынуждает нас пристальнее рассмотреть некоторые общие ошибки, совершаемые обыкновенно номинальными православными при изучении или исследованиях писаний святых Отцов. Здесь необходимо будет назвать имена и публикации, чтобы показать, в какие ловушки многие души уже попали. Рассмотрев это, мы сможем более четко уяснить, как не следует приступать к чтению святых Отцов.

Јеромонах Серафим (Роуз)

 Настоящая патрология знакомит с Отцами Православия, поэтому ее объем и цели отличаются от обычного семинарского курса по патрологии. На этих страницах мы преследуем двойную цель: 1) представить православное богословское обоснование духовной жизни - природу и цель духовной брани, святоотеческий взгляд на человеческую природу, характер и действия Божественной благодати и человеческих усилий

Јеромонах Серафим (Роуз)

Никогда прежде не было столько лжеучителей, как в нашем злосчастном XX веке, богатом материалистическими искушениями и бедном разумом и душой. Самые нелепые, бредовые взгляды, ранее безоговорочно и повсеместно отринутые культурными людьми, сейчас находят "теоретическое обоснование" и непременного "учителя". Кое-кто из них даже являет (или сулит) "духовную силу" или ложные чудеса, как оккультисты или "целители". Но чаще современные учителя способны предложить лишь неудобоваримую смесь разных идей, полученных якобы из "космоса" или от современных самозванных "мудрецов", познавших "более", чем все светлые головы прошлого только потому, что живут в наш "просвещенный" век. В итоге философия раздробилась на тысячу школ, а "христианство" - на тысячу сект. Где же в этом безбрежном океане отыскать Истину, если ее вообще возможно отыскать в наш вконец заблудший век?

Свети праведни Николај Кавасила Архиепископ Фесалоникииски

После того, как сказано, каким становится принявший таинства и каким шествуя путем может сохранить то, что получил от таинств, нужно рассмотреть, каков будет он, когда сохранит сие, и какой получит нрав, когда к полученному от Бога присоединит свое. Ибо жизнь состоит в том, что служило для нас предметом предшествующих слов, т.е. с одной стороны, в благодати от таинств, с другой - в попечении принявших о сохранении дара. Теперь остается осмотреть уже всю жизнь так устроенную, и показать то и другое вместе и указать, до чего может достигнуть человеческая добродетель при помощи благодати.

Таково то, что из жизни во Христе относится к Самому Христу и что приличествует Ему единому. Поелику же устроить жизнь в начале зависит от одной руки Спасителя, а сохранить утвержденную и оставаться живыми, - есть дело и нашей ревности, то необходимы здесь и человеческие силы, и содействие со стороны нашей, чтобы, получивши, не потерять благодать, но до конца сохранить ее, и отойти отсюда, имея в руках сокровище, и к тому стремиться, посредством чего можно достигнуть, хотя бы нужен был и подвиг. И это по всей справедливости должно составить часть нашего слова о жизни.

Свети праведни Николај Кавасила Архиепископ Фесалоникииски

Таково значение священных таинств, и такое доставляют они нам приготовление к истинной жизни. Поелику же жертвенник есть начало всякого таинства, нужно ли принять вечерю или помазание, а также получить освещение, или участвовать в таинстве купели, - посему кроме сказанного, сколько возможно нам, рассудим о нем и о таинстве, коим утверждается он. Не думаю сделать что-либо ненужное и излишнее, а полнее сделаем слово, сказав об источнике, начале таинств, или как иначе называть сие нужно. Посему, изложив по порядку все, что бывает руками совершителя и из чего состоит жертвенник, посмотрим потом, какое значение каждого действия, и к чему совершается оно.

Свети праведни Николај Кавасила Архиепископ Фесалоникииски

Након света долазимо до оброка, к границе живота, чија старост није било потребе за жељени благостање. За одузимање од овог јела није смрт, а ковчег, и заједница живота бољи, али Васкрсе себе, а не дарови Светога Духа, који једино можемо добити, али самог добротвор, црква на било који начин је све пуноћу дарова благодати.

Свети праведни Николај Кавасила Архиепископ Фесалоникииски

Међутим, Кои тако створио духовно, а самим тим рођени, требало би да добије и глума, што би било у складу са оним од рођења, а према предлогу. И то нас доводи до мистерије света Божје, за активне соделивает духовних енергија, онда један, затим још један, онда многи, судећи по ономе што је тајна ко је прихватљивост.