Если же просто гуляем — то главное то, насколько нам это приятно. Если мы осознаем жизнь как путь к Богу, начаток вечного бытия, то воспринимаем ее совсем иначе, как если бы она являлась самодостаточной ценностью. «…какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!»; «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших»; «Как   в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке…» (1 Кор. 15, 32, 20, 22).

Итак, если мы идем к цели — воскресению с Господом — то не так важны красоты дороги и ее покрытие, удобство обуви и состав «дорожной закуски». Все это не безразлично, но не самоцель: главное — идем ли. А вот если мы просто гуляем — тут уж красоты и комфорт, вкусно есть да сладко пить действительно самое главное; иначе зачем топтаться-то по земле? Можно представить себе и иной образ: взгляд на панораму мира с вершины. Как меняется пейзаж при перемене точки наблюдения! То, что было на первом плане, ушло на задний или вообще исчезло, появилось нечто, ранее не видимое, изменились все пропорции.

Две вершины — две разные жизненные позиции ; в богословии они называются сотериологической (от греческого    «сотерио» — «спасение») и эвдемонической («эвдемония» — греч. — счастье). Человек оценивает все события жизни или с точки зрения спасения души, или же считает своей задачей стяжание (конечно, иллюзорное) «земного рая» — получения максимума наслаждений в этом бытии. В рамках этой антитезы жизненные коллизии приобретают вполне различное значение: болезнь и богатство, труд и развлечение, одиночество и жизненный успех, сама смерть — все может менять свой знак на противоположный.

И все, что казалось бессмысленным, осмысливается, все уничиженное возрастает, приобретает светлую перспективу бесконечности: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5). Путь с одной вершины на другую (с «Пика Ленина» на Синай) тернист и долог, сотериологическое видение жизни не обретается разом; но уже этот путь — узкий путь в Царствие Небесное. Главное не то, чего мы достигли (это в руках Божьих), а то, куда мы двигаемся. Осознание смысла бытия — это-то как раз в наших возможностях, это свободный выбор нашей воли. И этот выбор уже определяет все — доступный любому индивидууму минимум усилий созидает максимум человеческого достоинства: да, «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом».

Természetesen az ötlet, a halhatatlanság, csak figyelembe kell venni az egységét a hit Istenben. Mert bár a halhatatlan Isten állítólag lehetséges, hogy valaki - egy komor Hádész, vagy a sivatagban a nirvána, örök "semmi" -, hanem arról, hogy kikéri a halhatatlanság (sőt, a halhatatlanság a pokol)? Hogy a halhatatlanság, beszélünk - a növekedési az ember a teljességében Istentől teremtett természet, megdicsőülés - Csak akkor lehetséges, Istenben.

И здесь крайне важно определиться с тем, что мы подразумеваем под именем «Бог». Творец вселенной, Первопричина и Цель бытия — или маленький удобный гномик: «бог в душе»? Высший Абсолют, «Путь, и Истина, и Жизнь» — или морализаторский принцип «веры в добро»? Отец наш Небесный — или абстрактный механический принцип? Как зовут   «нашего» Бога — Христос ли? Или с картавинкой — Кришна? Или агрессивно — Иегова? Или абсурдно: Мария Дэви Цвигун, Порфирий Иванов, Виссарион, Мун, Хаббард etc.? Хитрый восточный человек Рамакришна пропагандировал очень удобную теорию: все дороги ведут к богу, как тропинки к вершине холма. Ой ли, все? Не слишком ли это похоже на охотничьи уловки? «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16) — плоды, собранные с кое-каких дорожек, уже видны очень хорошо. Итак, мало осознать, что существование человека осмысленно только в Боге — важно определиться, о каком Боге идет речь: aki a mi Istenünk, és akik benne vagyunk.

Тема эта необъятна. Труд поиска истины и молитва, умение любить и сопереживать, умение видеть свет, умение слышать голос сердца, умение доверять и умение трезвенно, честно рассуждать, умение идти вперед и умение ждать — вот спутники нашего Богопознания. И этот путь, этот опыт крайне индивидуален — навязать его невозможно. Но можно поделиться. Так что позволю себе сказать несколько слов для тех, кому интересен именно мой опыт выбора: почему — Бог, почему — Христос, почему — православие.

Miért van Krisztus?

Először is - nincs bánat még nem volt (gyakran hallani egy szimpatikus kérdést: "milyen bánat, uram, oda vezetett, hogy az egyház?"). Nem volt bánat. Kapja el a képzelet és a látomás nem volt. És volt egy fokozatos érés, a figyelmet az elkerülhetetlen jelenlétét más dimenziók létezését. Ez volt átgondolni a megmagyarázhatatlan abból a szempontból a materializmus, a jelenségek az élet. Voltak találkozók egyének - Az élet és az irodalom.

Кстати, эксперимент был «чистым»: до 22-х лет я в жизни не встречал ни одного верующего человека. И решающий момент: «Бог есть!» помню очень хорошо. Это произошло, когда я прочитал слова Пушкина: «Не допускать существование Божества значит быть нелепее тех народностей, думающих по крайней мере, что мир покоится на носороге. франц.» (заметка, 1830 г. ПСС, «Наука», Л-д 1978 г., том 7, стр. 366). Путь поэта от естественного в его среде вольнодумства к осознанному воцерковленному православию для меня был определяющим примером, подытожившим многолетние искания. Вот тогда я взял в руки Евангелие. И был поражен: до этого перечитал много литературы в поисках jelenti - És itt van, amit korábban előkerült töredékek keleti, klasszikus és az európai filozófia, és most jelenik meg teljes egészében, és az abszolút igazságot. A 27 éves - meglehetősen felnőtt, tudatos ember (KB Intézet, feleség, gyermek) - Én is megkeresztelkedett minden családjával. Igen, számomra ez egy tudatos választás, az eredmény egy hosszú útra.

Felmerülhet a kérdés - miért Jézus? Ennek oka, hogy az - objektív és szubjektív. Célkitűzés - ez az evangélium, és az élet a mi Urunk Jézus Krisztus által.

Чудо Евангелия несопоставимо ни с чем. Совершенно незначительный по объему текст повернул ход мировой истории. Малограмотные рыбаки из глухой провинции империи проглаголали слова, рядом с которыми померкли сочинения великих мыслителей и риторов античного мира. А невероятный универсализм Евангелия? Казалось бы, что дела нам, европейцам XXI столетия, до религиозных распрей в древней Палестине? Но вот уже два тысячелетия нищие и правители, ученые и простецы, добродетельные и заблудшие открывают Книгу Жизни и обретают жизнь. Поражает энергия слова и мысли, заложенная в Евангелии. По сравнению с ней бледнеют не только гениальные творения мысли человеческой, но и самые значимые религиозные озарения. Хотите убедиться? Давайте проведем «чистый эксперимент»: сопоставим тексты, подобрав их по совершенно условному, произвольному принципу. Например, по симметрии расположения.

Így a fő dinamikáját "versenytársa" az evangéliumi szöveg: a Korán. Mi határozza meg a pontos közepén a fő szöveget. Ez Sura 19. "Mary" (76-83 versek).

"76. Mondd: "Ki van a hiba, hagyja, hogy az Irgalmas terjed ki neki a határt."

77. És ha látják, hogy ígértek, vagy büntetés, vagy egy óra, akkor tudni fogja, ki rosszabb helyen és gyengébb hadsereg.

78. És azok, akik követték a helyes útra, Allah megsokasítom vezetésével.

79. És a törvénytisztelő jótettek - az Úr, a te jobban jutalmazni a jobb végeredmény.

80. Láttál valakit, aki nem hisz a mi jeleket és azt mondta: "Természetesen én is odaítélhető, és a jólét és az utódok!"

81. Tudja, a rejtett, vagy egyetértésben hozzák meg a Könyörületes?

82. Szóval ott! Azt írja le, hogy mit mond, és kiterjeszti büntetés kemény!

83. Örököljük tőle, amit mond, és ő jön hozzánk egyedül. "

Összehasonlítjuk ezt a szöveget az evangéliummal. Négy evangélium. A választott elve kiválasztása - a szöveg közepén. "A Szent Lukács evangéliuma." 3. fejezet. Vers 1-9.

"1. A 15. uralkodási évben Tiberius Caesar, hogy Poncius Pilátus Júdea kormányzója, Heródes negyedes fejedelem, hogy a galileai, Philip testvére, a negyedes fejedelem az Ituri régióban és Trachonitis, és Lysanias Abilene negyedes fejedelem,

Kettő. Annás és Kajafás, az az Isten beszéde lőn néki János fia, Zakariás a pusztában.

Három. És járt az egész országban a Jordán, hirdette a bűnbánat keresztségét 1 a bűnök bocsánatára;

4. Amint meg van írva a könyvben a próféta szavai Ésaiás, mondván, a Kiáltó a pusztában: Készítsétek az utat ti az Úrnak, hogy egyenesen ő ösvényein;

Öt. Minden völgy fölemelkedik, minden hegy és domb tette alacsony, a ferde egyenes, és az egyenetlen helyek plain;

6. és minden test látni az Istennek.

7. János megkeresztelte őt kell mondván: Ó generációs vipera! Ki figyelmeztetett titeket, hogy elmeneküljenek a harag jönni?

Nyolc. Teremjen ezért a bűnbánat méltó gyümölcsöket, és nem feltételezik, hogy azt mondják nekem: Atyám Ábrahám, mert mondom nektek, hogy Isten képes ezekből a kövekből is támaszthat Ábrahámnak gyermekeket.

9. Még most is a fejsze a fák gyökerében: ezért minden fa, amely nem terem jó gyümölcsöt, faragott le és vesd a tűzbe. "

Nem tud segíteni, de úgy érzi, a kontraszt? - Annál is inkább, mint látható, két véletlenszerűen kiválasztott szövegek beszélnek ugyanaz: kezelésére elveszett Istenhez.

Valóban az evangéliumot - ez olyan jelenség nadprirodnoe. Ez egy szupernóva születését a világ a szellem. Gospel - egy harci lézer fegyvert, megverték a varasodás és a bűn inflamest szív. Nem érzi azt -, így nem érzi élet, szépség, erő. "Akinek van füle a hallásra, hallja meg" (Mt. 11, 15).

Средоточие Евангелия — сияющий образ Христа. Главное событие мировой истории — жизнь Иисуса. Христос родился в Вифлееме иудейском. Христос жил на Земле. Христос умер за нас. Христос воскрес! Факт реальности жизни Христа неоспорим. Впрочем, преизбыток Божией любви таков, что и тем, кому недостаточно неоспоримых духовных реалий, самым упорным в сомнениях «фомам неверующим», Господь ниспосылает реальность вполне физическую. Нам дано Богом такое подтверждение Его бытия и истинности Евангелия, в которое буквально «можно персты вложить»: Туринская плащаница, подлинность которой при всех ухищрениях оспорить не удалось (написано об этом много, не будем повторяться). Это то свидетельство Истины, которое Господь даровал каждому, ищущему дорогу к Нему — «Прийди, и виждь».

Napjainkban, csak kitartás alattomos lehet tagadni a megtestesülés, a tudomány maga, olyan sokáig lázadó, mielőtt lemondott a nyilvánvaló vallási igazságokat: Isten most gyakorolják, és a történelem, a biológia, a fizika és a kozmológia. Ahhoz, hogy ezt a tényt figyelmen kívül hagyni - figyelmen kívül hagyja az élet, figyelmen kívül hagyja az élet értelmét. Nem hinni Jézusban, életet élünk, tanulunk a halál. De ha mi vagyunk nem annyira sötét szem előtt, és el tudjuk fogadni Jézust, mint történelmi tény, a szükségszerű következménye az a tény -, hogy elfogadja Jézust, mint az élet velejárója. És élni vele. Ahhoz, hogy keresztény. És ez egy objektív követelmény miatt.

Persze, vannak szubjektív okai a mi választásunk. De talán nem Comments - ez a választás a szív minden ember. Hogyan magyarázza az állapot, amikor úgy érzed, hogy nem tud élni Krisztus nélkül? Miért van Krisztus? Tudomásul veszem, hogy ez a kérdés nagyon személyes. De ez az, ami érinti az összes - nem kell "játszani Krisztusban. Ha hiszünk Benne, Akkor hisszük Őt. Azt mondta magáról: "Kezdettől fogva én vagyok " és azt mondta: "Én vagyok az út, az igazság és az élet» (Ин. 8, 25; 14, 6). Разве Христос обманщик? Или некомпетентен в тех вопросах, которые проповедует? Тогда это не Христос. Не нужно обманывать себя самих; здесь двойственности быть не может: или Христос наш Бог и Спаситель, и тогда наш долг веры и любви принять все, что Он нам завещал, и в первую очередь Свою Церковь (нами же покалеченную, и потому особо нуждающуюся в любви и заботе) или мы вне Христа, и Христос для нас — никто. И не нужно «пристегивать» христианство к любому удобному мировоззрению — в лучшем случае это самообман, а в худшем — лукавство, непорядочность. Настоящие религии: ислам, буддизм, синтоизм и др. такой игрой не занимаются, и это честно: здесь вся полнота выбора за вами. А вот когда пользуются именем Христа ради придания приличного имиджа своим «духовным» (если не коммерческим) изысканиям (Мария Дэви «Христос», «Христос»-Виссарион и пр.) — это уже предупреждение об очень серьезной опасности.

Ну, а в чем принципиальное расхождение, различие   между христианством и исламом, иудаизмом, буддизмом и др.? Христос есть воплощенный Бог во всей полноте Его природы. Магомет — один из сонма бывших в истории человечества пророков (причем Библия говорит о множестве пророков ложных богов — например, 18-я глава 3-й книги Царств). Свидетельство основателя ислама упало на благодарную почву, но плоды принесло не сладкие.

Монотеистическая религия богоизбранного народа — ветхозаветного Израиля — реализовалась в пришествии Мессии — Христа. Богоборцы, не поверившие в Христа — воплощенного Бога, отвернувшиеся от исполнения обетований своих праотцев (Авраама, Моисея и др.), религиозно определили себя как иудеи. Однако лишенный осмысленного стержня — ожидания мессии как физического освободителя Израиля (сейчас впору соседей от Израиля освобождать!), иудаизм выродился в голую идеологию с псевдорелигиозной основой.

Наконец, отдельно стоящая мировая религия (христианство, иудаизм и ислам принадлежат к общей авраамистической традиции) — буддизм — называется религией по недоразумению. Религия (religion лат. — соединение и благоговение) предполагает установление отношений человека с Богом, а буддизм не признает существования Бога. В буддизме Бога нет как такового. Есть законы кармы, есть непознаваемые законы бытия. Но эти законы не являются личностным Богом. Христос как ипостась Пресвятой Троицы — это Бог у христиан. Аллах — у мусульман. Яхве — у иудеев. А Будда — это не Бог. Это своего рода пророк, вернее сказать, праведник.   В истории каждой религии таких было не тысячи, а миллионы. Будда прожил, с точки зрения его приверженцев, жизнь замечательную, советовал так же жить и остальным.

Но эта замечательная жизнь заключается в том, что в ней, во-первых, нет веры в Бога, во-вторых, нет веры в бессмертие души и вечную жизнь. Есть бесконечные пресуществления души, можно сказать мытарства, («и будешь баобабом тыщу лет…»), но вечной жизни в христианском понимании нет. Чаемым концом переселений душ является нирвана, то есть покой внебытия, освобождение от дурной бесконечности реинкарнаций. Нирвана — антитеза рая, по сути дела это то же самое, что смерть для атеиста: все исчезает и ничего не остается — и в этом блаженство! Такова вечность буддиста. Ко всему прочему в буддизме нет никаких абсолютных нравственных и даже религиозных ценностей: все относительно, нет ничего плохого и хорошего, все зависит только от кармы, от мертвой и безнравственной судьбы.

Ez a "vallás" létrehozta saját kulturális és nemzeti, egy adott etnikai csoport (az ő mítosza nyugalom eloszlatta a véres valóság a modern). Mi folyik ebből a vallást az ország az európai civilizáció, a keresztény országokban - általában naiv egzotikus, melynek célja a legtöbb esetben a kereskedelmi projektek megvalósítása.

Итак, объективно христианство занимает совершенно исключительное положение среди всех остальных религий, и даже не только мировых религий, но и вообще всех религиозных учений и течений   тем, что   устанавливает прямое богообщение. Не через пророков и праведников, посредников, но непосредственно в вочеловечении Христа соединяется душа человека с Небесным Отцом. Кроме того, любые инославные религии зиждутся по сути дела на «учениях человеческих», ибо их основатели являются только интерпретаторами полученной свыше информации. Только христианство говорит о вочеловечении Бога. Только христианство открывает нам то, что восхотел открыть нам Сам Господь: Откровение, Благовестие.

  Итак, мой   выбор — христианство, и для меня — православие. Это выбор разума. Но в первую очередь — это правда сердца. Я не вижу катастрофических «изломов» на духовном пути от Христа к апостолам, от первоапостольской Церкви (свв. Ириней Лионский, Игнатий Богоносец, Климент Римский и др.) к Церкви отцов Вселенских Соборов и далее — к Григорию Паламе, Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому и далее до наших дней — это прямой и ясный путь. Это вера Христова. И для нас поучения святых отцов первого тысячелетия христианства также актуальны, как и ныне живущих подвижников. И только в православии это наследие не архив, но живое и затребованное (достаточно зайти в любую церковную книжную лавку). Это ли не доказательство апостольской преемственности православия? Так что для меня православие не «этнографическая» данность, но живой выбор души.

Azoknak, akiknek elfogadták az ortodox egyház, mint egy természetes életet - a diktált a szív és a lélek, a szépség az istentisztelet és az építészet, a hang a föld és a vér, a lélegzet az ortodoxia a kulturális élet és az emberek, akik már eddig is a választás - próbáljuk nyújtani néhány egyszerű tanácsot: a tapasztalatok előfordulás -ben Templom.

Archpriest Michael Shpolyansky. "Lépünk egy templom." M., 2005.