Διαβάζοντας τα Ευαγγέλια δεν αναζητούν την ευχαρίστηση, μην ψάχνεις για τον ενθουσιασμό, μην ψάχνεις για τις λαμπρές ιδέες: να κοιτάξουμε να δούμε την αλήθεια των ιερών αλάθητο.

Δεν το περιεχόμενο με μια στείρα ανάγνωση του Ευαγγελίου? Προσπαθήσουμε να κάνουμε τις εντολές του, να διαβάσετε τα έργα του. Αυτό είναι - το βιβλίο της ζωής, και πρέπει να διαβάζονται στη ζωή της.

Μην νομίζετε ότι ο λόγος των ιερών βιβλίων, τα τέσσερα Ευαγγέλια, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου ξεκινά και τελειώνει με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Μάθιου διδάσκει περισσότερο από το πώς να κάνει το θέλημα του Θεού και τις διδασκαλίες του είναι ιδιαίτερα τοποθέτηση για έναν αρχάριο στο δρόμο του Θεού, ο Ιωάννης καθορίζει τον τρόπο της σύνδεσης του Θεού με τον άνθρωπο, ανανέωσε τις εντολές, το οποίο είναι διαθέσιμο ένα διακρίθηκε στο δρόμο του Θεού.

Αγίου Νικολάου της Σερβίας (Velimirovic)

 Πατέρα μας,

Όταν οι ουρανοί rumble και ο βρυχηθμός των ωκεανών, θα σας καλέσουμε: Ο Κύριος των δυνάμεων,, ο Κύριός μας των δυνάμεων του ουρανού!

Όταν τα αστέρια πέφτουν, και από τη γη των εξόδων κινδύνου πυρκαγιάς, θα σας πω: Δημιουργός μας!

Ιερομόναχος Σεραφείμ (Rose)

    Уже достаточно было сказано о серьезности и трезвении, с какими следует приступать к изучению святых Отцов. Но сам навык человека XX века в легкомыслии, привычка не принимать всерьез даже самых важных предметов, "играть в идеи" - что и делают сейчас университетские ученые - вынуждает нас пристальнее рассмотреть некоторые общие ошибки, совершаемые обыкновенно номинальными православными при изучении или исследованиях писаний святых Отцов. Здесь необходимо будет назвать имена и публикации, чтобы показать, в какие ловушки многие души уже попали. Рассмотрев это, мы сможем более четко уяснить, как не следует приступать к чтению святых Отцов.

Ιερομόναχος Σεραφείμ (Rose)

 Настоящая патрология знакомит с Отцами Православия, поэтому ее объем и цели отличаются от обычного семинарского курса по патрологии. На этих страницах мы преследуем двойную цель: 1) представить православное богословское обоснование духовной жизни - природу и цель духовной брани, святоотеческий взгляд на человеческую природу, характер и действия Божественной благодати и человеческих усилий

Ιερομόναχος Σεραφείμ (Rose)

Никогда прежде не было столько лжеучителей, как в нашем злосчастном XX веке, богатом материалистическими искушениями и бедном разумом и душой. Самые нелепые, бредовые взгляды, ранее безоговорочно и повсеместно отринутые культурными людьми, сейчас находят "теоретическое обоснование" и непременного "учителя". Кое-кто из них даже являет (или сулит) "духовную силу" или ложные чудеса, как оккультисты или "целители". Но чаще современные учителя способны предложить лишь неудобоваримую смесь разных идей, полученных якобы из "космоса" или от современных самозванных "мудрецов", познавших "более", чем все светлые головы прошлого только потому, что живут в наш "просвещенный" век. В итоге философия раздробилась на тысячу школ, а "христианство" - на тысячу сект. Где же в этом безбрежном океане отыскать Истину, если ее вообще возможно отыскать в наш вконец заблудший век?

Δίκαιος Άγιος Νικόλαος Καβάσιλας Αρχιεπίσκοπος Fesalonikiysky

После того, как сказано, каким становится принявший таинства и каким шествуя путем может сохранить то, что получил от таинств, нужно рассмотреть, каков будет он, когда сохранит сие, и какой получит нрав, когда к полученному от Бога присоединит свое. Ибо жизнь состоит в том, что служило для нас предметом предшествующих слов, т.е. с одной стороны, в благодати от таинств, с другой - в попечении принявших о сохранении дара. Теперь остается осмотреть уже всю жизнь так устроенную, и показать то и другое вместе и указать, до чего может достигнуть человеческая добродетель при помощи благодати.

Таково то, что из жизни во Христе относится к Самому Христу и что приличествует Ему единому. Поелику же устроить жизнь в начале зависит от одной руки Спасителя, а сохранить утвержденную и оставаться живыми, - есть дело и нашей ревности, то необходимы здесь и человеческие силы, и содействие со стороны нашей, чтобы, получивши, не потерять благодать, но до конца сохранить ее, и отойти отсюда, имея в руках сокровище, и к тому стремиться, посредством чего можно достигнуть, хотя бы нужен был и подвиг. И это по всей справедливости должно составить часть нашего слова о жизни.

Δίκαιος Άγιος Νικόλαος Καβάσιλας Αρχιεπίσκοπος Fesalonikiysky

Таково значение священных таинств, и такое доставляют они нам приготовление к истинной жизни. Поелику же жертвенник есть начало всякого таинства, нужно ли принять вечерю или помазание, а также получить освещение, или участвовать в таинстве купели, - посему кроме сказанного, сколько возможно нам, рассудим о нем и о таинстве, коим утверждается он. Не думаю сделать что-либо ненужное и излишнее, а полнее сделаем слово, сказав об источнике, начале таинств, или как иначе называть сие нужно. Посему, изложив по порядку все, что бывает руками совершителя и из чего состоит жертвенник, посмотрим потом, какое значение каждого действия, и к чему совершается оно.

Δίκαιος Άγιος Νικόλαος Καβάσιλας Αρχιεπίσκοπος Fesalonikiysky

Μετά από τον κόσμο που έρχεται στο γεύμα, εις το όριο της ζωής, του οποίου η ηλικία του τίποτα δεν είναι ανάγκη για την επιθυμητή ευημερία. Για τη λήψη μακριά από αυτό το γεύμα δεν είναι ο θάνατος, και το φέρετρο, και η κοινωνία του τη ζωή καλύτερη, αλλά ο Αναστάς ο ίδιος, και όχι τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, που μόνο μπορούμε να πάρουμε, αλλά το Ευεργέτης ο ίδιος, η εκκλησία με οποιονδήποτε τρόπο είναι όλα η πληρότητα των δώρων της χάριτος.

Δίκαιος Άγιος Νικόλαος Καβάσιλας Αρχιεπίσκοπος Fesalonikiysky

Ωστόσο, τόσο πνευματικά koi δημιουργήθηκε, και έτσι γεννήθηκαν, πρέπει να αποκτήσετε και δράσης, η οποία θα είναι σύμφωνη με εκείνη της γέννησης, και ανάλογα με την κίνηση. Και αυτό μας φέρνει στο μυστήριο του κόσμου του Θεού, για την ενεργό sodelyvaet πνευματικές ενέργειες, τότε, τότε μια άλλη, τότε πολλά, αν κρίνουμε από το τι είναι το μυστήριο για το ποιος είναι αποδεκτό.