In კითხულობს სახარება არ ვეძებოთ დიდი სიამოვნებით, არ ვეძებოთ ენთუზიაზმი არ ვეძებოთ ბრწყინვალე იდეები: გამოიყურება სანახავად წმიდა ჭეშმარიტება infallibility.

არ კმაყოფილი სტერილური მოსმენით სახარების, ცდილობენ ყველაფერს გააკეთებს მცნება, წაიკითხოთ მისი შემოქმედების. ეს არის - წიგნში ცხოვრებას და უნდა გაეცნოს მის ცხოვრებას.

არა მგონია, რომ მიზეზი წმინდა წიგნები, ოთხთავი, სახარების მეთიუ იწყება და სრულდება იოანეს სახარება. მეთიუ ასწავლის მეტი როგორ ნება ღვთისა და მის სწავლებას განსაკუთრებით იარაღი, რომელიც დამწყები გზა ღვთის ჯონ განსაზღვრავს გზა დაკავშირებით ღმერთი ადამიანი, განახლდა მცნება, რომელიც ხელმისაწვდომია ერთი excelled ისე ღმრთისა.

წმინდა ნიკოლოზის სერბეთის (Velimirovic)

 ჩვენი მამა,

როდესაც შავმა Rumble და ოკეანეების Roar, ისინი უწოდებენ თქვენ: უფალი ჰოსტების, ჩვენი, მბრძანებელი ძალების სამოთხეში!

როდესაც ვარსკვლავი დაეცემა, და მიწის ცეცხლის escapes ამბობენ, თქვენ: ჩვენი შემოქმედი!

Hieromonk სერაფიმ (ვარდების)

    Уже достаточно было сказано о серьезности и трезвении, с какими следует приступать к изучению святых Отцов. Но сам навык человека XX века в легкомыслии, привычка не принимать всерьез даже самых важных предметов, "играть в идеи" - что и делают сейчас университетские ученые - вынуждает нас пристальнее рассмотреть некоторые общие ошибки, совершаемые обыкновенно номинальными православными при изучении или исследованиях писаний святых Отцов. Здесь необходимо будет назвать имена и публикации, чтобы показать, в какие ловушки многие души уже попали. Рассмотрев это, мы сможем более четко уяснить, как не следует приступать к чтению святых Отцов.

Hieromonk სერაფიმ (ვარდების)

 Настоящая патрология знакомит с Отцами Православия, поэтому ее объем и цели отличаются от обычного семинарского курса по патрологии. На этих страницах мы преследуем двойную цель: 1) представить православное богословское обоснование духовной жизни - природу и цель духовной брани, святоотеческий взгляд на человеческую природу, характер и действия Божественной благодати и человеческих усилий

Hieromonk სერაფიმ (ვარდების)

Никогда прежде не было столько лжеучителей, как в нашем злосчастном XX веке, богатом материалистическими искушениями и бедном разумом и душой. Самые нелепые, бредовые взгляды, ранее безоговорочно и повсеместно отринутые культурными людьми, сейчас находят "теоретическое обоснование" и непременного "учителя". Кое-кто из них даже являет (или сулит) "духовную силу" или ложные чудеса, как оккультисты или "целители". Но чаще современные учителя способны предложить лишь неудобоваримую смесь разных идей, полученных якобы из "космоса" или от современных самозванных "мудрецов", познавших "более", чем все светлые головы прошлого только потому, что живут в наш "просвещенный" век. В итоге философия раздробилась на тысячу школ, а "христианство" - на тысячу сект. Где же в этом безбрежном океане отыскать Истину, если ее вообще возможно отыскать в наш вконец заблудший век?

მკვლელობის წმინდა ნიკოლოზის Cabasilas მეუფე Fesalonikiysky

После того, как сказано, каким становится принявший таинства и каким шествуя путем может сохранить то, что получил от таинств, нужно рассмотреть, каков будет он, когда сохранит сие, и какой получит нрав, когда к полученному от Бога присоединит свое. Ибо жизнь состоит в том, что служило для нас предметом предшествующих слов, т.е. с одной стороны, в благодати от таинств, с другой - в попечении принявших о сохранении дара. Теперь остается осмотреть уже всю жизнь так устроенную, и показать то и другое вместе и указать, до чего может достигнуть человеческая добродетель при помощи благодати.

Таково то, что из жизни во Христе относится к Самому Христу и что приличествует Ему единому. Поелику же устроить жизнь в начале зависит от одной руки Спасителя, а сохранить утвержденную и оставаться живыми, - есть дело и нашей ревности, то необходимы здесь и человеческие силы, и содействие со стороны нашей, чтобы, получивши, не потерять благодать, но до конца сохранить ее, и отойти отсюда, имея в руках сокровище, и к тому стремиться, посредством чего можно достигнуть, хотя бы нужен был и подвиг. И это по всей справедливости должно составить часть нашего слова о жизни.

მკვლელობის წმინდა ნიკოლოზის Cabasilas მეუფე Fesalonikiysky

Таково значение священных таинств, и такое доставляют они нам приготовление к истинной жизни. Поелику же жертвенник есть начало всякого таинства, нужно ли принять вечерю или помазание, а также получить освещение, или участвовать в таинстве купели, - посему кроме сказанного, сколько возможно нам, рассудим о нем и о таинстве, коим утверждается он. Не думаю сделать что-либо ненужное и излишнее, а полнее сделаем слово, сказав об источнике, начале таинств, или как иначе называть сие нужно. Посему, изложив по порядку все, что бывает руками совершителя и из чего состоит жертвенник, посмотрим потом, какое значение каждого действия, и к чему совершается оно.

მკვლელობის წმინდა ნიკოლოზის Cabasilas მეუფე Fesalonikiysky

მას შემდეგ რაც მსოფლიო ჩვენ მოდის კვება, უთხრა ზღვარი სიცოცხლის, რომლის ასაკი არაფერი არ არის საჭირო სასურველი კეთილდღეობა. აღებისთვის მოშორებით ამ საჭმელს არ არის სიკვდილი და კუბოში და Communion ცხოვრების უკეთესი, მაგრამ აღდგა თავად და არა საჩუქრები სულიწმინდის, რომელიც მხოლოდ ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ, მაგრამ მოღვაწე თავად ეკლესია არანაირად არ არის ყველა fullness of საჩუქრები მადლითა.

მკვლელობის წმინდა ნიკოლოზის Cabasilas მეუფე Fesalonikiysky

თუმცა, koi ისე სულიერად შექმნა, და ამით დაიბადა, თქვენ უნდა მიიღოს და მოვალეობის შემსრულებელი, რომელიც შეესაბამება, რომ დაბადების და შესაბამისად მოძრაობის. ეს მოაქვს, რომ საიდუმლო ღვთის სამყაროში, აქტიური sodelyvaet სულიერი ენერგეტიკის, მაშინ ერთი, მერე მეორე, მაშინ ძალიან ბევრი, ვიმსჯელებთ, რა არის საიდუმლო, რომელიც acceptability.