Основная тема всех трудов епископа Феофана - объяснить, что такое духовная жизнь и как на нее настроиться.

Эта тема не может устареть, потому что нельзя спастись человеку, если он не будет вести правильный образ жизни.

Духовная жизнь и спасение христианина зависит не только от Божественной благодати, но и от доброго произволения и стремления самого человека, и состоит в живом общении с Богом, для которого и создан человек. «Планеты обращены к солнцу, - пишет святитель Феофан, - и им правятся в движении. И весь духовный мир - Ангелы и святые на небе, и люди, духовно живущие на земле, обращены к Господу Спасителю, и Им хороводятся. Бог есть центр, вокруг которого все вращается; Возглавитель всяческих, Иже на небеси и на земли (см.: Еф. 1, 10)». Но живое общение человека с Богом было нарушено грехопадением. По этой причине Господь пришел на землю и совершил спасение наше крестной смертью Своей; на кресте растерзал Он рукописание грехов наших; крестом примирил и воссоединил нас с Богом и Отцом; через крест низвел на нас благодатные дары и все благословения небесные. Благодаря искупительной жертве Сына Божия духовная жизнь была восстановлена во всей полноте, и все верующие вновь получили возможность почерпать в Нем себе истинную жизнь.


Основываясь на Послании святого апостола Павла к Солунянам (см.: 1 Сол. 5, 23), Преосвященный Феофан учит, что человек есть существо трехчастное и состоит из тела, души и духа, находящихся в известном взаимоотношении, характер которого определяется нравственным состоянием человека.

Тело наше состоит из разных органов, из которых каждый совершает свое отправление, существенно необходимое для жизни телесной.

Душа человеческая невещественна, но в низшей своей части подобна душе животных. Душевные силы низшей стороны обращены исключительно на устройство земной жизни: познание основано на данных опыта, деятельность имеет целью устроение временного земного быта, «чувства возникают из состояний видимых». Таким образом, «душа и тело совмещают все силы и потребности, приспособленные к жизни на земле».

Однако душа человека неизмеримо возвышается над душой животной вследствие сочетания с нею духа Божия. «Дух как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой. Неким духовным сокровенным чутьем, удостоверяясь в своем происхождении от Бога, он чувствует свою полную от Него зависимость и сознает себя обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им».

Нормальная жизнь человека должна проходить так, чтобы дух был в Боге, а душа под управлением духа возвышалась над телом. Силу для этого дух почерпает из Богообщения, которое облекает его царственной властью над душой и телом. «В первозданных до падения так и было, - пишет святитель Феофан. - Они жили духом в Боге, и дух их, черная из сего Богообщения силы, властвовал над душой и телом».

Когда прародители человеческого рода согрешили, то нарушилось и живое общение человека с Богом. Тогда пресеклось внутреннее Богообщение, прекратился и приток Божественной силы, дух потерял власть над душею и телом, и соотношение частей человеческого существа стало обратным: дух подчинился душе, душа, не возвышаемая духом, подчинилась телу Произошло внутреннее расстройство, и в человеке возникла жизнь душевно-телесная со слабым проявлением духа. Потребности души и тела, сами по себе безвинные, будучи управляемы злой силой, повлекли к разным способам своего удовлетворения и превратились в кучу наклонностей и привычек, уже не безвинных по причине преобладания излишества, уклонения от своего природного чина и даже неестественности. К тому же среди них в человеке появились греховные движения, т.е. страсти, а это, в свою очередь, окончательно разрушало все Божественные устои. «Таково состояние падшего и всякого человека, во грехе пребывающего. Дух в них жив, но пренебрегается, забит, загнан».

Восстановление падшего человека, которое составляет сущность христианства, совершается через восстановление духа, возвращение ему власти над душой и телом и очищение их от всех прившедших наклонностей, привычек, страстей и стяжание добродетелей. Чтобы открыть путь нисхождения Духа Божия, снисшел, воплотился, пострадал, умер на кресте, воскрес и вознесся Единородный Сын Божий. «Надлежало прославиться Сыну Божию, - учит епископ-затворник, - смирившему Себя в воплощении и страдании, чтобы пришел и пребывал с верующими в Него Дух Святый. Он пришел и стал пребывать, и пребывание Его в верующих так неотложно, что Апостол с изумлением вопрошал: Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)? Однако совершенное Господом Иисусом Христом искупление не делает человека спасенным, если он сам не будет стремиться усвоить плоды искупления и проникнуться новой жизнью во Христе. «Не ревнующий о спасении не причастен спасения»,- говорит епископ Феофан.

Чтобы воспользоваться всем тем, что сделал для человека Христос Спаситель, ему необходимо решительное изменение всей своей жизни, нужен перелом воли, отвращение от греха, обращение к Богу. При этом одного желания н решимости исполнять любые подвиги для спасения недостаточно. Необходимо избрать правильный лея ильный путь, п таким путем является внутреннее духовное делание. «Ничем вещественным и телесным духовного добыть нельзя», - учит Вышенский подвижник. Вот почему стремящемуся ко спасению своей души следует «стать новым в себе», для этого необходимо обратить особое внимание на созидание в себе внутреннего благодатного человека, побеждая всякий грех, внутри живущий, и возрождая в себе образ Божий.

* * *

Духовная жизнь и спасение наше состоит в живом общении с Богом, для чего и создан человек. Сын Божий воссоединил падшее человечество с Богом. Сам Спаситель завещал Своим последователям: Аз во Отце Моем, и вы во Мне и Аз в вас (Ин. 14, 20). И эту же мысль выражает Преосвященный Феофан. «Искание внутреннего, живого Богообщения, - говорит он, - должно быть последней целью христианского подвига».

Но для того, чтобы вступить в это общение и укрепиться в нем, человеку нужно провести свою земную жизнь так, чтобы она соответствовала всем требованиям Божественного закона. «Относительно же средств, - по словам Святителя, - один закон - употреблять их и пользоваться ими так, чтобы они вели к цели, а не отклоняли от нее и не поперечили ей. ...Смотрите па небо и всякий шаг вашей жизни так соразмеряйте, чтобы он был ступанием туда». По меткому выражению Затворника, христианин должен постоянно помнить, что целью его жизни на земле является не временное земное существование, а блаженство вечное после смерти, в другой жизни, и к этому приобретению вечного блаженства нужно направить все свои помышления и заботы.

Духовные потребности, по мысли Святителя, должны быть выше всех, и удовлетворение их называется «единым на потребу», потому что духовность есть норма человеческой жизни, к которой человек призван Богом. Духовная жизнь «может цвести во всяком месте и при всех положениях: ибо она вся во внутреннем строе». И если человек во время своей земной жизни стремится соединиться с Богом и в какой-то мере достигает этого Богообщения, то он, по учению святителя Феофана, «исполняет задачу жизни, для которой введен в течение бытия».
http://www.glinskie.ru/common/mpublic.php?num=204