Если же просто гуляем — то главное то, насколько нам это приятно. Если мы осознаем жизнь как путь к Богу, начаток вечного бытия, то воспринимаем ее совсем иначе, как если бы она являлась самодостаточной ценностью. «…какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!»; «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших»; «Как   в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке…» (1 Кор. 15, 32, 20, 22).

Итак, если мы идем к цели — воскресению с Господом — то не так важны красоты дороги и ее покрытие, удобство обуви и состав «дорожной закуски». Все это не безразлично, но не самоцель: главное — идем ли. А вот если мы просто гуляем — тут уж красоты и комфорт, вкусно есть да сладко пить действительно самое главное; иначе зачем топтаться-то по земле? Можно представить себе и иной образ: взгляд на панораму мира с вершины. Как меняется пейзаж при перемене точки наблюдения! То, что было на первом плане, ушло на задний или вообще исчезло, появилось нечто, ранее не видимое, изменились все пропорции.

Две вершины — две разные жизненные позиции ; в богословии они называются сотериологической (от греческого    «сотерио» — «спасение») и эвдемонической («эвдемония» — греч. — счастье). Человек оценивает все события жизни или с точки зрения спасения души, или же считает своей задачей стяжание (конечно, иллюзорное) «земного рая» — получения максимума наслаждений в этом бытии. В рамках этой антитезы жизненные коллизии приобретают вполне различное значение: болезнь и богатство, труд и развлечение, одиночество и жизненный успех, сама смерть — все может менять свой знак на противоположный.

И все, что казалось бессмысленным, осмысливается, все уничиженное возрастает, приобретает светлую перспективу бесконечности: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5). Путь с одной вершины на другую (с «Пика Ленина» на Синай) тернист и долог, сотериологическое видение жизни не обретается разом; но уже этот путь — узкий путь в Царствие Небесное. Главное не то, чего мы достигли (это в руках Божьих), а то, куда мы двигаемся. Осознание смысла бытия — это-то как раз в наших возможностях, это свободный выбор нашей воли. И этот выбор уже определяет все — доступный любому индивидууму минимум усилий созидает максимум человеческого достоинства: да, «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом».

Разбира се, идеята за безсмъртието, трябва да се разглежда само в единството на вярата в Бога. Защото, макар и безсмъртен Бог се предполага, че е възможно за някой мрачен Хадес, или пустинята на нирвана, вечен "нищо" -, но дали да се стреми към безсмъртие (в действителност, за безсмъртието на ада)? , Че безсмъртието, ние говорим за растежа на човека в пълнота на своя Бог сътворена природа, обожествяване - Възможно ли е само в Бога.

И здесь крайне важно определиться с тем, что мы подразумеваем под именем «Бог». Творец вселенной, Первопричина и Цель бытия — или маленький удобный гномик: «бог в душе»? Высший Абсолют, «Путь, и Истина, и Жизнь» — или морализаторский принцип «веры в добро»? Отец наш Небесный — или абстрактный механический принцип? Как зовут   «нашего» Бога — Христос ли? Или с картавинкой — Кришна? Или агрессивно — Иегова? Или абсурдно: Мария Дэви Цвигун, Порфирий Иванов, Виссарион, Мун, Хаббард etc.? Хитрый восточный человек Рамакришна пропагандировал очень удобную теорию: все дороги ведут к богу, как тропинки к вершине холма. Ой ли, все? Не слишком ли это похоже на охотничьи уловки? «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16) — плоды, собранные с кое-каких дорожек, уже видны очень хорошо. Итак, мало осознать, что существование человека осмысленно только в Боге — важно определиться, о каком Боге идет речь: кой е нашият Бог и кои сме ние в Него.

Тема эта необъятна. Труд поиска истины и молитва, умение любить и сопереживать, умение видеть свет, умение слышать голос сердца, умение доверять и умение трезвенно, честно рассуждать, умение идти вперед и умение ждать — вот спутники нашего Богопознания. И этот путь, этот опыт крайне индивидуален — навязать его невозможно. Но можно поделиться. Так что позволю себе сказать несколько слов для тех, кому интересен именно мой опыт выбора: почему — Бог, почему — Христос, почему — православие.

Защо е Христос?

Преди всичко - не тъга, не съм имал (често чуваме една симпатична въпрос: "какъв вид мъка вас, сър, е довело до Църквата"?). Не е имало скръб. Уловете въображение и визия не беше. И имаше едно постепенно съзряване, осъзнаване на неизбежното присъствие на други измерения на съществуването. Това е отражение на необяснимо от гледна точка на материализма, явленията на живота. Имало е срещи с лица - В живота и в литературата.

Кстати, эксперимент был «чистым»: до 22-х лет я в жизни не встречал ни одного верующего человека. И решающий момент: «Бог есть!» помню очень хорошо. Это произошло, когда я прочитал слова Пушкина: «Не допускать существование Божества значит быть нелепее тех народностей, думающих по крайней мере, что мир покоится на носороге. франц.» (заметка, 1830 г. ПСС, «Наука», Л-д 1978 г., том 7, стр. 366). Путь поэта от естественного в его среде вольнодумства к осознанному воцерковленному православию для меня был определяющим примером, подытожившим многолетние искания. Вот тогда я взял в руки Евангелие. И был поражен: до этого перечитал много литературы в поисках което означава, - И тук това, което преди това фрагментите, намерени в източната, класическа и европейската философия, и сега се появява в своята цялост и абсолютната истина. В 27 години - доста възрастен, съзнателен човек (Институт KB, съпруга, деца) - е кръстен с цялото си семейство. Да, за мен това е съзнателен избор, в резултат на дългото пътуване.

Може да възникне въпросът - защо Исус? Причините за това са обективни, така и субективни. Цел - това е Евангелието и живота на нашия Господ Исус Христос.

Чудо Евангелия несопоставимо ни с чем. Совершенно незначительный по объему текст повернул ход мировой истории. Малограмотные рыбаки из глухой провинции империи проглаголали слова, рядом с которыми померкли сочинения великих мыслителей и риторов античного мира. А невероятный универсализм Евангелия? Казалось бы, что дела нам, европейцам XXI столетия, до религиозных распрей в древней Палестине? Но вот уже два тысячелетия нищие и правители, ученые и простецы, добродетельные и заблудшие открывают Книгу Жизни и обретают жизнь. Поражает энергия слова и мысли, заложенная в Евангелии. По сравнению с ней бледнеют не только гениальные творения мысли человеческой, но и самые значимые религиозные озарения. Хотите убедиться? Давайте проведем «чистый эксперимент»: сопоставим тексты, подобрав их по совершенно условному, произвольному принципу. Например, по симметрии расположения.

Така, основната динамика на "конкурент" на текста на Евангелието: Корана. Ние дефинираме точно средата на основния текст. Тази сура 19. "Мария" (стихове 76-83).

"76. Кажи: "Кой е по погрешка, нека Милосърдния да удължи с него границата."

От 77. И когато видят, че те са обещали, или наказание, или един час, след това те ще знаят кой е по-лошо, на мястото и по-слаба армия.

78. И тези, които следват правилния път, Аллах ще умножа и лидерство.

79. И на спазващи добри дела - Господа, твоя по-добре да възнагради по-добра отплата.

80. Виждали ли сте някой, който не вярват в Нашите знамения и каза: "Разбира се, ще бъде предоставена и на богатството и потомство!"

81. Той знае ли за скритите, или, взето със съгласието на милостивия?

82. Така че има! Ние пишем това, което казва той, и ще разшири наказанието му трудно!

83. Ние наследяваме от него, това, което казва той, и той идва при нас сами. "

Ние сравняваме този текст с Евангелието. Четирите евангелия. Избраният принцип на избор - в средата на текста. "От Светото Евангелие на Лука". Глава 3. Строфи 1-9.

"1. В петнадесетата година от царуването на Тиберий Кесаря, когато Понтий Пилат беше управител на Юдея, а Ирод четверовластник в Галилея, брат му Филип четверовластник в района Итури и Трахонитската, и Лисаний четверовластник Abilene,

Две. Анна Каиафа, Божието слово дойде до Иоана, син на Захария в пустинята.

Три. И той ходи в цялата страна около Йордан и проповядваше кръщение на покаяние за опрощаване на греховете;

4. Както е писано в книгата на думите на пророк Исаия, казвайки: Гласът на викащия в пустинята говори: пригответе пътя на Господа, прави пътеките Му;

Пет. Всяка долина ще се издигне и всяка планина и хълм се сниши, на криво права, и неравните места поле;

6. и всяка твар ще види Божието спасение.

7. Йоан, за да се кръсти от него, казвайки: Рожби ехидни!! Кой ви предупреди да бягате от идещия гняв?

Осем. Затова, принасяйте плодове достойни за покаяние, и не предполагат да ми каже: Отче Аврааме, има, защото аз ви казвам, че Бог може от тия камъни да въздигне чада на Авраама.

9. Дори и сега брадва в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, отсича се и хвърлен в огъня ".

Не може да не усетите разлика? - Още повече, че както можете да видите две произволно избрани текстове се говори за една и съща: да се отговори на загуби от Бога.

Наистина Евангелието - явление nadprirodnoe. Това е раждането на свръхнова в света на духа. Евангелието - борба с лазерен пистолет, бита от краста греха и сърцето inflamest. Не го чувствам - така че не се чувстват живот, красота, сила. "Който има уши да слуша, нека слуша" (Мат. 11, 15).

Средоточие Евангелия — сияющий образ Христа. Главное событие мировой истории — жизнь Иисуса. Христос родился в Вифлееме иудейском. Христос жил на Земле. Христос умер за нас. Христос воскрес! Факт реальности жизни Христа неоспорим. Впрочем, преизбыток Божией любви таков, что и тем, кому недостаточно неоспоримых духовных реалий, самым упорным в сомнениях «фомам неверующим», Господь ниспосылает реальность вполне физическую. Нам дано Богом такое подтверждение Его бытия и истинности Евангелия, в которое буквально «можно персты вложить»: Туринская плащаница, подлинность которой при всех ухищрениях оспорить не удалось (написано об этом много, не будем повторяться). Это то свидетельство Истины, которое Господь даровал каждому, ищущему дорогу к Нему — «Прийди, и виждь».

В днешно време, само коварен постоянство може да се отрече Въплъщението, е самата наука, толкова дълго бунтовник, подаде оставка преди очевидни религиозни истини: Бог сега се практикува, и историята на биологията, космологията и физиката. За да игнорира този факт - да игнорира живот, игнорирайте смисъла на живота. Не вярваме в Исус, ние живеем живота, ние се учим на смърт. Но ако сме не е така затъмнена ум, и можем да приемем Исус като исторически факт, необходимата последица от факта, - да приеме Исус като факт от живота. И живеем с Него. За да стане християнин. И това е цел изискване на разума.

Разбира се, има и субективни причини за нашия избор. Но може би те не Коментари - това е изборът на сърцето на всеки човек. Как да се обясни на държавата, когато чувствате, че не можеш да живееш без Христос? Защо е Христос? Аз разбирам, че този въпрос е много личен. Но това е, което засяга всички - няма нужда да "играят в Христа. Ако вярваме, че в НегоТогава ние вярваме, че Него. Той казва за себе си: "От началото, аз съм " и каза: "Аз съм пътят и истината и живота» (Ин. 8, 25; 14, 6). Разве Христос обманщик? Или некомпетентен в тех вопросах, которые проповедует? Тогда это не Христос. Не нужно обманывать себя самих; здесь двойственности быть не может: или Христос наш Бог и Спаситель, и тогда наш долг веры и любви принять все, что Он нам завещал, и в первую очередь Свою Церковь (нами же покалеченную, и потому особо нуждающуюся в любви и заботе) или мы вне Христа, и Христос для нас — никто. И не нужно «пристегивать» христианство к любому удобному мировоззрению — в лучшем случае это самообман, а в худшем — лукавство, непорядочность. Настоящие религии: ислам, буддизм, синтоизм и др. такой игрой не занимаются, и это честно: здесь вся полнота выбора за вами. А вот когда пользуются именем Христа ради придания приличного имиджа своим «духовным» (если не коммерческим) изысканиям (Мария Дэви «Христос», «Христос»-Виссарион и пр.) — это уже предупреждение об очень серьезной опасности.

Ну, а в чем принципиальное расхождение, различие   между христианством и исламом, иудаизмом, буддизмом и др.? Христос есть воплощенный Бог во всей полноте Его природы. Магомет — один из сонма бывших в истории человечества пророков (причем Библия говорит о множестве пророков ложных богов — например, 18-я глава 3-й книги Царств). Свидетельство основателя ислама упало на благодарную почву, но плоды принесло не сладкие.

Монотеистическая религия богоизбранного народа — ветхозаветного Израиля — реализовалась в пришествии Мессии — Христа. Богоборцы, не поверившие в Христа — воплощенного Бога, отвернувшиеся от исполнения обетований своих праотцев (Авраама, Моисея и др.), религиозно определили себя как иудеи. Однако лишенный осмысленного стержня — ожидания мессии как физического освободителя Израиля (сейчас впору соседей от Израиля освобождать!), иудаизм выродился в голую идеологию с псевдорелигиозной основой.

Наконец, отдельно стоящая мировая религия (христианство, иудаизм и ислам принадлежат к общей авраамистической традиции) — буддизм — называется религией по недоразумению. Религия (religion лат. — соединение и благоговение) предполагает установление отношений человека с Богом, а буддизм не признает существования Бога. В буддизме Бога нет как такового. Есть законы кармы, есть непознаваемые законы бытия. Но эти законы не являются личностным Богом. Христос как ипостась Пресвятой Троицы — это Бог у христиан. Аллах — у мусульман. Яхве — у иудеев. А Будда — это не Бог. Это своего рода пророк, вернее сказать, праведник.   В истории каждой религии таких было не тысячи, а миллионы. Будда прожил, с точки зрения его приверженцев, жизнь замечательную, советовал так же жить и остальным.

Но эта замечательная жизнь заключается в том, что в ней, во-первых, нет веры в Бога, во-вторых, нет веры в бессмертие души и вечную жизнь. Есть бесконечные пресуществления души, можно сказать мытарства, («и будешь баобабом тыщу лет…»), но вечной жизни в христианском понимании нет. Чаемым концом переселений душ является нирвана, то есть покой внебытия, освобождение от дурной бесконечности реинкарнаций. Нирвана — антитеза рая, по сути дела это то же самое, что смерть для атеиста: все исчезает и ничего не остается — и в этом блаженство! Такова вечность буддиста. Ко всему прочему в буддизме нет никаких абсолютных нравственных и даже религиозных ценностей: все относительно, нет ничего плохого и хорошего, все зависит только от кармы, от мертвой и безнравственной судьбы.

Тази "религия" е създала своя собствена културна и национална, към определена етническа група (митът за неговата спокойствие разсеяни кървава реалност на модерното). Какво тече от тази религия на страните от европейската цивилизация в християнските страни е в общ наивен екзотичен, чиято цел в повечето случаи е изпълнението на търговски проекти.

Итак, объективно христианство занимает совершенно исключительное положение среди всех остальных религий, и даже не только мировых религий, но и вообще всех религиозных учений и течений   тем, что   устанавливает прямое богообщение. Не через пророков и праведников, посредников, но непосредственно в вочеловечении Христа соединяется душа человека с Небесным Отцом. Кроме того, любые инославные религии зиждутся по сути дела на «учениях человеческих», ибо их основатели являются только интерпретаторами полученной свыше информации. Только христианство говорит о вочеловечении Бога. Только христианство открывает нам то, что восхотел открыть нам Сам Господь: Откровение, Благовестие.

  Итак, мой   выбор — христианство, и для меня — православие. Это выбор разума. Но в первую очередь — это правда сердца. Я не вижу катастрофических «изломов» на духовном пути от Христа к апостолам, от первоапостольской Церкви (свв. Ириней Лионский, Игнатий Богоносец, Климент Римский и др.) к Церкви отцов Вселенских Соборов и далее — к Григорию Паламе, Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому и далее до наших дней — это прямой и ясный путь. Это вера Христова. И для нас поучения святых отцов первого тысячелетия христианства также актуальны, как и ныне живущих подвижников. И только в православии это наследие не архив, но живое и затребованное (достаточно зайти в любую церковную книжную лавку). Это ли не доказательство апостольской преемственности православия? Так что для меня православие не «этнографическая» данность, но живой выбор души.

За тези, за които приемането на Православната църква като един естествен живот - на повелите на сърцето и ума, красотата на поклонение и архитектура, гласът на земята и кръвта, на дъх на Православието в в културата и живота на нашите хора, които са вече направени по техен избор - се опитват да предложи някои прости съвети: опитът на събитие в Църква.

Протойерей Майкъл Shpolyansky. "Ние навлизаме в храма." М., 2005.