Понедельник, 16 Март 2015 10:35

ПРОФАННОЕ И САКРАЛЬНОЕ В СОВРЕМЕННОМ СВАДЕБНОМ ОБРЯДЕ СИБИРСКИХ КАЗАКОВ

Оцените материал
(0 голосов)

Лесосибирский педагогический институт – филиал Сибирского Федерального университета г. Лесосибирск, Россия

В статье выявляются основные компоненты соваременного свадебного обряда, указывается их профанное и сакральное значение. Осмысление современными сибирскими казаками семейных (особенно – свадебных) обрядов изучалось в рамках исследовательского проекта студентов филологического факультета Лесосибирского педагогического института «Семейные ценности, воплощённые в народных верованиях, обрядах и обычаях представителей этносов, проживающих в Енисейском, Пировском, Казачинском и районах Красноярского края» (май-декабрь 2009 г.). Региональная фольклористика, как свидетельствуют публикации последних лет [1], недос- таточно освещает проблему отражения в устном слове, в верованиях, обрядах и обычаях сибирских казаков традиционных семейных установок как основы гармоничного взаимоотношения человека с окружающим миром, как фактора гражданского согласия в многонациональном обществе. Свадьба – это обряд, сопровождающий заключение брака. Основное событие цикла свадебного обряда – драматизированное изображение перехода женщины в новую семью, новый род. Ученые называют этот ритуал «обрядом перехода» или «пороговым событием». Во время свадьбы человек резко меняет свое положение в обществе, он «уходит» из одной социальной группы в другую [2]. Обряд, сопровождающий заключение брака, содержит в себе символические действия, направленные на коллективное переживание, способствующее выравниванию биологического и социального [2]. Нами было опрошено более 200 человек, проживающих в северных районах Красноярского края (г.г. Енисейск, Лесосибирск, Енисейский, Казачинский, Пировский и др. районы). Почти все информанты, размышляющие о значении того или иного обрядового действия, указывают, прежде всего, на его развлекательные характер. Но профанное и сакральное – это пара противоположностей, одна из основополагающих бинарных оппозиций, в системе которых человек мыслит бытие, познает повседневную реальность. Выявление мифопоэтической основы важнейших компонентов современной свадьбы позволяет нам увидеть в профанном сакральное.

 Так, почти все опрошенные указывают на то, что девичник и мальчишник часто устраивают накануне свадьбы в наше время. Информанты дают этому профанные объяснения: «Накануне свадьбы устраивался девичник и мальчишник, ходили в баню, смывали с себя всю жизненную грязь…». « В бане мылись, чтобы чистыми вступить в новую жизнь…». Особенно популярными являются современные «девишники» в бане, сауне и т.д. Омовение – важный обряд, символизирующий как внешнее, так и внутреннее очищение [3]. Этот обряд, предшествуя заключению брака, соотносится с тем же ритуальным действием, сопровождающим похороны. Например, указывают информанты, воду, в которой помылась девушка, принято выливать туда, где не ходят люди, это же делают при омовении покойника.
Обряд омовения оказывается подобен и «смыву» с человека природного, как это бывает при первом купании новорожденного. До свадьбы молодые люди не являются полноправными членами общества. Создав семью и родив ребенка, они обретают этот социальный статус. «Смыв» в бане с себя природное, жених и невеста тем самым подчеркивают свою готовность к переходу в новый этап своей жизни.
Сходство свадебного и похоронного обряда, на наш взгляд, проявляется и в специальной свадебной одежде. Это касается, в первую очередь, невесты. Именно у нее на свадьбе самый не
обычный наряд, весьма отличающийся от повседневного, тогда как костюм жениха может быть таковым и в обычных жизненных ситуациях.
Белый цвет платья невесты можно сравнить с коконом бабочки, которая, прежде чем возродиться в своем новом качестве, должна «умереть» как другое существо – гусеница. Это же происходит и с невестой: она «умирает» как девушка и возрождается как женщина.
Подобным же сакральным значением обладают и другие компоненты свадебного ритуала, например, кража невесты или ее обуви. Информанты объясняют это так: «Невесту крадут у жениха и дружки, чтобы было весело». Сакральность данного действия очевидна: имея вогнутую форму, закрытую со всех сторон, туфли символизируют лоно Матери и в целом – детородную способность женщины.
Обязательным компонентом современной свадьбы является поездка новобрачных к самым значительным и важным памятникам города или поселка. Профанное объяснение общеизвестно: «чтобы навсегда запомнилось это событие»; «Жених должен перенести невесту на руках через семь мостов, чтобы показать, что будет ее и потом на руках носить». Ритуальный характер этих действий иной. Известно, что мост является, прежде всего, символом объединения, трудного перехода из мира «чужих» в мир своих. Число семь –в культуре многих народов является символом совершенства, уверенности, безопасности, восстановления целостности мира, синтеза и т.д.
Важнейшим элементом современной свадьбы является и встреча новобрачных «хлебом солью», чтобы, как считают информанты, «молодые никогда не голодали». Но это ритуальное действие (одаривание «короваем») генетически восходит к древнему обряду принесения в жертву богам коровы, что было символом связи материнского молока и космических сил, сотворивших мир.
Таким образом, в северных районах Красноярского края почти повсеместно утрачено представление о сакральности свадебного обряда, но ощущается потребность в выполнении основных ритуальных действий.
Модель отношений между полами у енисейского казачества основана не на господстве подчинении, заданном традициями и возведенном в ранг естественного закона, а на отношениях
личностной взаимодополняемости в обществе и семье. Это обстоятельство сказывается на традициях воспитания детей в семье и вообще всего казачьего общества.
О женщинах казачках Енисейского уезда в музейных материалах отмечается следующее:
большая часть юридических прав в станичном обществе принадлежала не казаку, а казачке. Она наследовала имущество. Она полностью верховодила в доме в отсутствие мужа. Казак, приезжавший со службы, чувствовал себя скорее гостем, чем хозяином, и в домашние подробности не вникал.
Литература
1. Андюсев Б. Е. Сибирское краеведение.  Красноярск, 2003.
2. Фирер Н. Д. Культура Сибири: история и современность. – Красноярск, 2009.
3. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно  семантический анализ
восточнославянских обрядов. СПБ.: Наука, 1993: [Электронный ресурс]:
http://www.dobre.ru/book/baburin/baybyr.htm (дата обращения 30.05. 2010).
источник
http://www.sisp.nkras.ru/e-ru/issues/2010/01/49.pdf
Прочитано 3384 раз