Nel leggere i Vangeli non cercare il piacere, non cercare l'entusiasmo, non cercate idee brillanti: cerca di vedere la verità santa di infallibilità.

Non contento di una lettura sterile del Vangelo, cerca di fare i suoi comandamenti, leggere le sue opere. Questa è - il libro della vita, e deve essere letta nella sua vita.

Non pensate che una ragione dei libri sacri, i quattro Vangeli, il Vangelo di Matteo inizia e finisce con il Vangelo di Giovanni. Matthew insegna più come fare la volontà di Dio e dei suoi insegnamenti è particolarmente adatto per un principiante la via di Dio, Giovanni definisce le modalità del collegamento di Dio con l'uomo, ha rinnovato i comandamenti, che è disponibile uno eccelleva nella via di Dio.

St. Nicholas Serbian (Velimirovic)

 Padre nostro,

Quando il cielo rombo e il ruggito oceani, ti chiamano: Il Signore degli eserciti, il nostro, Signore delle forze del cielo!

Quando le stelle cadono, e dal paese di scale antincendio, dicono a voi: Il nostro Creatore!

Ieromonaco Seraphim (Rose)

    Уже достаточно было сказано о серьезности и трезвении, с какими следует приступать к изучению святых Отцов. Но сам навык человека XX века в легкомыслии, привычка не принимать всерьез даже самых важных предметов, "играть в идеи" - что и делают сейчас университетские ученые - вынуждает нас пристальнее рассмотреть некоторые общие ошибки, совершаемые обыкновенно номинальными православными при изучении или исследованиях писаний святых Отцов. Здесь необходимо будет назвать имена и публикации, чтобы показать, в какие ловушки многие души уже попали. Рассмотрев это, мы сможем более четко уяснить, как не следует приступать к чтению святых Отцов.

Ieromonaco Seraphim (Rose)

 Настоящая патрология знакомит с Отцами Православия, поэтому ее объем и цели отличаются от обычного семинарского курса по патрологии. На этих страницах мы преследуем двойную цель: 1) представить православное богословское обоснование духовной жизни - природу и цель духовной брани, святоотеческий взгляд на человеческую природу, характер и действия Божественной благодати и человеческих усилий

Ieromonaco Seraphim (Rose)

Никогда прежде не было столько лжеучителей, как в нашем злосчастном XX веке, богатом материалистическими искушениями и бедном разумом и душой. Самые нелепые, бредовые взгляды, ранее безоговорочно и повсеместно отринутые культурными людьми, сейчас находят "теоретическое обоснование" и непременного "учителя". Кое-кто из них даже являет (или сулит) "духовную силу" или ложные чудеса, как оккультисты или "целители". Но чаще современные учителя способны предложить лишь неудобоваримую смесь разных идей, полученных якобы из "космоса" или от современных самозванных "мудрецов", познавших "более", чем все светлые головы прошлого только потому, что живут в наш "просвещенный" век. В итоге философия раздробилась на тысячу школ, а "христианство" - на тысячу сект. Где же в этом безбрежном океане отыскать Истину, если ее вообще возможно отыскать в наш вконец заблудший век?

Giusto San Nicola Cabasilas Arcivescovo Fesalonikiysky

После того, как сказано, каким становится принявший таинства и каким шествуя путем может сохранить то, что получил от таинств, нужно рассмотреть, каков будет он, когда сохранит сие, и какой получит нрав, когда к полученному от Бога присоединит свое. Ибо жизнь состоит в том, что служило для нас предметом предшествующих слов, т.е. с одной стороны, в благодати от таинств, с другой - в попечении принявших о сохранении дара. Теперь остается осмотреть уже всю жизнь так устроенную, и показать то и другое вместе и указать, до чего может достигнуть человеческая добродетель при помощи благодати.

Таково то, что из жизни во Христе относится к Самому Христу и что приличествует Ему единому. Поелику же устроить жизнь в начале зависит от одной руки Спасителя, а сохранить утвержденную и оставаться живыми, - есть дело и нашей ревности, то необходимы здесь и человеческие силы, и содействие со стороны нашей, чтобы, получивши, не потерять благодать, но до конца сохранить ее, и отойти отсюда, имея в руках сокровище, и к тому стремиться, посредством чего можно достигнуть, хотя бы нужен был и подвиг. И это по всей справедливости должно составить часть нашего слова о жизни.

Giusto San Nicola Cabasilas Arcivescovo Fesalonikiysky

Таково значение священных таинств, и такое доставляют они нам приготовление к истинной жизни. Поелику же жертвенник есть начало всякого таинства, нужно ли принять вечерю или помазание, а также получить освещение, или участвовать в таинстве купели, - посему кроме сказанного, сколько возможно нам, рассудим о нем и о таинстве, коим утверждается он. Не думаю сделать что-либо ненужное и излишнее, а полнее сделаем слово, сказав об источнике, начале таинств, или как иначе называть сие нужно. Посему, изложив по порядку все, что бывает руками совершителя и из чего состоит жертвенник, посмотрим потом, какое значение каждого действия, и к чему совершается оно.

Giusto San Nicola Cabasilas Arcivescovo Fesalonikiysky

Dopo che il mondo si arriva al pasto, fino al limite della vita, la cui età di qualsiasi cosa c'è bisogno per il desiderato benessere. Per togliere da questo pasto non è la morte, e la bara, e la comunione di vita migliore, ma il Risorto stesso, e non i doni dello Spirito Santo, che solo noi possiamo ottenere, ma lo stesso Benefattore, la chiesa in qualche modo è tutta la pienezza dei doni di grazia.

Giusto San Nicola Cabasilas Arcivescovo Fesalonikiysky

Tuttavia, koi così spiritualmente creato, e così sono nati, si dovrebbe ottenere e recitazione, che sarebbe coerente con quella della nascita, e secondo il movimento. E questo ci porta al mistero del mondo di Dio, per le energie attive sodelyvaet spirituali, poi uno, poi un altro, allora molti, a giudicare da quello che è il mistero di chi è accettabilità.