Пры чытанні Евангелля не шукай асалоды, не шукай захапленняў, не шукай бліскучых думак: шукай ўбачыць непогрешительную святую ісціну.

Не здавольваецца адным бясплодным чытаннем Евангелля; старайся выконваць яго заповедания, чытай яго справамі. Гэта - кніга жыцця, і трэба чытаць яе жыцця.

Не думай, што без прычыны сьвятыя з кніг, Четвероевангелие, пачынаецца Евангеллем ад Матфея, а канчаецца Евангеллем ад Іаана. Мацей навучае больш, як выконваць волю Божую, і яго навучанні асабліва належыць пачаткоўцам шлях Божы; Ян выкладае вобраз злучэння Бога з чалавекам, абноўленым запаведзямі, што даступна адным поспех, на шляху Божым.

свяціцель Мікалай Сербскі (Веліміравіч)

 Ойча наш,

Калі нябёсы грукочуць, а акіяны равуць, яны клічуць Цябе: Гасподзь Саваоф наш, Уладыка сіл нябесных!

Калі падаюць зоркі, і з зямлі вырываецца агонь, яны кажуць Табе: Творца наш!

іераманах Серафім (Роўз)

    Уже достаточно было сказано о серьезности и трезвении, с какими следует приступать к изучению святых Отцов. Но сам навык человека XX века в легкомыслии, привычка не принимать всерьез даже самых важных предметов, "играть в идеи" - что и делают сейчас университетские ученые - вынуждает нас пристальнее рассмотреть некоторые общие ошибки, совершаемые обыкновенно номинальными православными при изучении или исследованиях писаний святых Отцов. Здесь необходимо будет назвать имена и публикации, чтобы показать, в какие ловушки многие души уже попали. Рассмотрев это, мы сможем более четко уяснить, как не следует приступать к чтению святых Отцов.

іераманах Серафім (Роўз)

 Настоящая патрология знакомит с Отцами Православия, поэтому ее объем и цели отличаются от обычного семинарского курса по патрологии. На этих страницах мы преследуем двойную цель: 1) представить православное богословское обоснование духовной жизни - природу и цель духовной брани, святоотеческий взгляд на человеческую природу, характер и действия Божественной благодати и человеческих усилий

іераманах Серафім (Роўз)

Никогда прежде не было столько лжеучителей, как в нашем злосчастном XX веке, богатом материалистическими искушениями и бедном разумом и душой. Самые нелепые, бредовые взгляды, ранее безоговорочно и повсеместно отринутые культурными людьми, сейчас находят "теоретическое обоснование" и непременного "учителя". Кое-кто из них даже являет (или сулит) "духовную силу" или ложные чудеса, как оккультисты или "целители". Но чаще современные учителя способны предложить лишь неудобоваримую смесь разных идей, полученных якобы из "космоса" или от современных самозванных "мудрецов", познавших "более", чем все светлые головы прошлого только потому, что живут в наш "просвещенный" век. В итоге философия раздробилась на тысячу школ, а "христианство" - на тысячу сект. Где же в этом безбрежном океане отыскать Истину, если ее вообще возможно отыскать в наш вконец заблудший век?

Святы праведны Мікалай Кавасила арцыбіскуп Фесалоникийский

После того, как сказано, каким становится принявший таинства и каким шествуя путем может сохранить то, что получил от таинств, нужно рассмотреть, каков будет он, когда сохранит сие, и какой получит нрав, когда к полученному от Бога присоединит свое. Ибо жизнь состоит в том, что служило для нас предметом предшествующих слов, т.е. с одной стороны, в благодати от таинств, с другой - в попечении принявших о сохранении дара. Теперь остается осмотреть уже всю жизнь так устроенную, и показать то и другое вместе и указать, до чего может достигнуть человеческая добродетель при помощи благодати.

Таково то, что из жизни во Христе относится к Самому Христу и что приличествует Ему единому. Поелику же устроить жизнь в начале зависит от одной руки Спасителя, а сохранить утвержденную и оставаться живыми, - есть дело и нашей ревности, то необходимы здесь и человеческие силы, и содействие со стороны нашей, чтобы, получивши, не потерять благодать, но до конца сохранить ее, и отойти отсюда, имея в руках сокровище, и к тому стремиться, посредством чего можно достигнуть, хотя бы нужен был и подвиг. И это по всей справедливости должно составить часть нашего слова о жизни.

Святы праведны Мікалай Кавасила арцыбіскуп Фесалоникийский

Таково значение священных таинств, и такое доставляют они нам приготовление к истинной жизни. Поелику же жертвенник есть начало всякого таинства, нужно ли принять вечерю или помазание, а также получить освещение, или участвовать в таинстве купели, - посему кроме сказанного, сколько возможно нам, рассудим о нем и о таинстве, коим утверждается он. Не думаю сделать что-либо ненужное и излишнее, а полнее сделаем слово, сказав об источнике, начале таинств, или как иначе называть сие нужно. Посему, изложив по порядку все, что бывает руками совершителя и из чего состоит жертвенник, посмотрим потом, какое значение каждого действия, и к чему совершается оно.

Святы праведны Мікалай Кавасила арцыбіскуп Фесалоникийский

Пасля свету мы пачынаем да трапезы, гэтаму мяжы жыцця, якія дасягнулі якога ні ў чым ужо не маюць патрэбы для жаданага дабрабыту. Бо прымаем ад гэтай трапезы ўжо не смерць, і труну, і зносіны жыцця лепшай, але Самога Уваскрослага, і не дары Святога Духа, якія толькі можам мы атрымаць, але Самога дабрадзея, самы храм, у якім знаходзіцца ўся паўната прасвядных дароў.

Святы праведны Мікалай Кавасила арцыбіскуп Фесалоникийский

Тым, раз сустрэнецца так духоўна створаны і такім чынам народжаныя, варта атрымаць і дзеяў, якое б адпавядала такому нараджэнні, і адпаведнае таго рух. І гэта дастаўляе нам сакрамэнт Боскага свету, бо дзейным мушу зрабіцца духоўныя ўчынкі, то адно, то іншае, то многія, мяркуючы па тым, якую мае хто прымальнасць да сакрамэнту.