Воскресенье, 06 Май 2012 12:20

Обожение как смысл человеческой жизни

Оцените материал
(0 голосов)

Вопрос о назначении человеческой жизни весьма серьёзен, поскольку затрагиваетсамое существенное для человека: цель его земного существования.Правильно определившись в этом, поняв своё подлинное назначение, мысможем трезво взглянуть и на более мелкие вопросы, которые намежедневно приходится решать в общении с людьми, учёбе, работе, в семьеи в сложнейшем деле воспитания детей. И вот, если мы ошибёмся в этом,основном вопросе, мы не достигнем цели и во всех прочих наших жизненныхзадачах: ибо как сможет верно осмыслить их тот, для кого вся жизнь вцелом не наполнена смыслом?

Вопрос о назначении человеческой жизни весьмасерьёзен, поскольку затрагивает самое существенное для человека: цельего земного существования. Правильно определившись в этом, поняв своёподлинное назначение, мы сможем трезво взглянуть и на более мелкиевопросы, которые нам ежедневно приходится решать в общении с людьми,учёбе, работе, в семье и в сложнейшем деле воспитания детей. И вот,если мы ошибёмся в этом, основном вопросе, мы не достигнем цели и вовсех прочих наших жизненных задачах: ибо как сможет верно осмыслить ихтот, для кого вся жизнь в целом не наполнена смыслом?

Архимандрит Георгий игумен обители св. Георгия на горе Афон

Содержание:

  • Воплощение Бога - залог обожения человека
  • Участие Пресвятой Богородицы в нашем обожении
  • Церковь как место обожения
  • Обожение возможно благодаря нетварным божественным энергиям
  • Условия обожения
  • Опыт обожения
  • Почему многие не достигают обожения?
  • Плоды духовности обожения
  • Последствия духовного окормления, не ведущего к обожению

 Смысл человеческой жизни открывается с первых же страниц Священного Писания, где бытописатель говорит, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. В этом познаётся великая любовь к человеку Триединого Бога. Он незахотел, чтобы человек был просто тварью, наделённой определённымидарованиями, определёнными качествами, определённым превосходством надпрочим творением, и только; Он пожелал, чтобы человек был богом поБлагодати.

Внешне человек кажется лишьбиологическим существом, подобным всему живущему на земле, сроднымживотным. И он, конечно, животное - но при этом он, по словам св.Григория Богослова, "поставлен отдельно от всего творения, будучиединственной тварью, которая способна сделаться богом" (Проповедь наСвятое Богоявление, МРС 36, 324,13).

Сотворение по Своему образу было таким дарованием, которым Бог наделил только человека, и большеникого из всего видимого творения, так что он стал образом Самого Бога.Этот дар включал в себя: разум, совесть, свободную волю, творчество,любовь и вожделение совершенства и Бога, личное самосознание и всё, чтопоставляет человека над остальным видимым творением, делая еголичностью. Другими словами, всё то, что делает человека личностью,даровано ему по образу Божию.

Получив образ, человек призван стяжать подобие, достичь обожения. Творец, Бог по природе, зовёт его стать богом по благодати.

Богпо Своему образу наделил его всеми дарованиями, чтобы он мог восходитьна высоту и при их помощи достигать подобия своему Создателю и Богу:чтобы быть с Ним не во внешних, понимаемых лишь в категорияхнравственности, отношениях, а в глубоком личном единении.

Дерзкойможет показаться даже сама мысль, что цель нашей жизни заключается втом, чтобы стать богами по благодати, И однако ни Священное Писание, ниОтцы Церкви не скрывают от нас этой цели,

Номногие - вне Церкви и даже внутри её - остаются равнодушными. Ониполагают свою цель, в лучшем случае, в нравственном исправлении, чтобыстать лучшими людьми. Но не эту цель указывают нам Евангелие, ЦерковноеПредание и Святые Отцы. Мало только усовершать себя, становитьсясовестливее, справедливее, целомудреннее, мудрее. Всё это, безусловно,необходимо, но не в этом глубочайший смысл нашей жизни, та конечнаяцель, для которой наш Творец создал нас. А в чём же? В единении сБогом, в обожении, как истинном единении; не нравственно-внешнем и несентиментально-надуманном.

Святоотеческаяантропология так высоко ставит человека, что если мы сравним сПравославной традицией отношение к человеку в других философских,социальных и психологических системах, мы удивимся, насколько онимелочны, до какой степени не отвечают они великой человеческой тоске почему-то подлинному

Поскольку человек призван к осуществлению в себе подобия Божия, буквальносозданный для того, чтобы стать богом, то, уклоняясь с пути обожения,он естественно чувствует пустоту внутри, будто что-то не так. Он ненаслаждается глубоким счастьем, даже если ему удаётся заполнить этувнутреннюю пустоту чем-то ещё. Он может "заморозить" себя, погрузившисьв мир собственных иллюзий, но и тогда он останется таким же маленьким иограниченным; и его мелочный мирок поработит его и станет ему тюрьмой.В этой тюрьме он устроит всё так, чтобы почти никогда не иметь тишины,не оставаться наедине с собой. С помощью шума, эмоциональногонапряжения, телевидения и радио, информации обо всём чём угодно - аиногда при помощи наркотиков - человек отчаянно старается забыть, недумать, не беспокоиться, не вспоминать: что он сбился с пути, ушёлдалеко от цели.

Но ничто не в силахдать полного умиротворения несчастному современному человеку, доколе ненайдёт он что-то иное, большее в своей жизни, что-то подлинноисполненное красоты и творческой силы.

Может ли он приблизиться к Богу? Может ли общаться с Ним? Может ли сам стать богом по Его Благодати?{mospagebreak}

Воплощение Бога - залог обожения человека.

Отцы Церкви говорят, что Бог стал человеком длятого, чтобы человек стал богом. Человек не достиг бы обожения, если быБог не воплотился.

И до ХристоваВоплощения были мудрые и добродетельные люди. Философские понятияЭллады, к примеру, были весьма высоки - в отношении как добродетели,так и Бога. По существу, эллинская мудрость содержала элементы истины,так называемый "семенной логос". Я уверен, что древние греки были оченьрелигиозны, а вовсе не атеисты, как, конечно же, хотят утверждать о нихнекоторые наши дезинформированные

современники.Они не знали Бога Истинного. Но, будучи язычниками, они были всё жепо-своему благочестивы и набожны. Поэтому те педагоги, учителя,политические и общественные деятели, которые вопреки всей историигреческого народа покушались вытравить веру в Бога из его боголюбивойдуши, хотят они того или не хотят, бунтуют против истины. По сути, онидерзают выхолащивать из нации всё собственно греческое, посколькугреческая культура - и античного, и позднего, и современного периодов -есть культура богопочтения, на котором, вообще, основано всё её мировоезначение.

Тяга к Богу неведомому, копытному Богообщению легко узнаваема в античной философии. Онипроявляли верность, преданность, только без верного и полного знанияБога. Не хватало общения с Ним. Не было ещё возможно обожение.

Такжеи в культуре Ветхого Завета мы видим много праведных и благочестивыхлюдей. Однако лишь с Воплощением Бога, Слова Божия, стало возможным идостижимым безусловное единение с Богом, обожение. И в этом смыслХристова Воплощения, Если бы смыслом человеческой жизни было тольконравственное совершенствование, не было бы нужды приходить в мирХристу. Не было бы нужды в Божественном Домостроительстве, ВоплощенииБога, Кресте, Смерти и Воскресении Господних - во всём том, чтосовершено собственно Христом - поскольку научить человеческий роднравственному самоисправлению можно было и через пророков, философов,праведников и учителей.

Известно, чтоАдам и Ева были обмануты диаволом и захотели стать богами - только не сБожия содействия, не через послушание с любовью, а опираясь на своисилы и волю, эгоистично и автономно. Иными словами, в основе падениялежала самость. Соглашаясь с самодостаточностью, прародители отделилисебя от Бога и, вместо обожения, обрели противное ему: духовную смерть.

Отцы Церкви говорят, что Бог есть жизнь.И отвергающийся Бога отвергается жизни. Поэтому смерть и духовноебездействие (смерть физическая и духовная) были прямым следствиемпрародительского преслушания.

Последствияпадения явны. Отделение от Бога низвело человека к плотской, животной,демонической жизни. Великолепное творение Божие впало в тяжкую болезнь,болезнь к смерти. Образ Божий исказился. В падении человек потерялсвойства, необходимые, чтобы идти к обожению. В этом состояниитяжелейшей болезни, болезни к смерти, человек уже не может вернугь-ся кБогу. Его естество нуждается в новом корне. Нужен новый человек,"здоровый" - способный вернуть человеческой воле обращённость к Богу.

Новымкорнем человеческого естества, Новым Человеком стал Богочеловек ИисусХристос - Сын Божий и Слово Божие - воплотившийся чтобы положить новоеначало, новую закваску человечества.

Великийбогослов нашей Церкви святой Иоанн Дамаскин богословствует, чтоВоплощением Слова второе единение Бога с человеком вошло в мир. Первое,бывшее в Раю, было потеряно отпадением человека от Бога. Всепокрывающая любовь Божия устраивает теперь другое, второе единениемежду Богом и человеком, единение, которое уже не может бытьрасторгнуто - поскольку оно осуществилось в Личности Христа.

БогочеловекИисус Христос, Сын и Слово Бога Отца, имеет две совершенные природы:божественную и человеческую. Обе эти совершенные природы соединены"неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно" в одном Лице Бога-СловаХриста - согласно известному определению Четвёртого (Халкидонского)Вселенского Собора. В этой краткой и точной богодухновеннойформулировке Церковь получила богословское оружие против всеххристологических ересей на все времена. Итак, мы исповедуем единогоХриста в двух природах: божественной и человеческой.

Теперьчеловеческая природа через ипостасное единение двух естеств во Христенавсегда соединена с божеством, ибо Христос - вечно Богочеловек. КакБогочеловек, Христос вознесся на небеса. Как Богочеловек воссел Онодесную Отца. И как Богочеловек Он придет судить мир во Втором Своёмпришествии. Отселе человеческая природа принята в самую жизнь ПресвятойТроицы. Ничто не может отлучить её от Бога. Вот почему теперь, послеВоплощения Господня - сколько бы мы ни согрешали как люди, сколько бымы ни отдалялись от Бога - если мы хотим вернуться к Нему покаянием,это возможно. Мы можем вернуться в единение с Ним, стать богами поБлагодати.{mospagebreak}

Участие Пресвятой Богородицы в нашем обожении

ГосподьИисус дарует нам возможность единения с Богом и возвращения кизначально установленному Им для человека назначению. Вот почему вСвященном Писании Он именуется Путём, Дверью, Добрым Пастырем, Жизнью,Воскресением, Светом. Он Новый Адам, исправляющий ошибку ветхого.Первый Адам преслушанием отделил нас от Бога. Второй Адам, Христос,возвращает нас в единение с Богом Своей любовью и послушанием Отцу,послушанием "до смерти, и смерти крестной". Он исправляет нашесвободное произволение, возвращая его к Богу, чтобы предлагая Ему своюсвободу, мы обретали Его Самого.

Дело Нового Адама, однако, требует содействия Новой Евы, Панагии (Всесвятой), исправляющей ошибку Евы ветхой. Та ввела Адама в преслушание. Новая Ева послужила воплощению Сына Божия, возвращающего человеческий род в послушание Богу. Этим Она, Госпожа наша Пречистая Богородица, первая из всего рода человеческого достигшая - исключительным и особым образом - обожения, имела не просто решающее, а необходимое, незаменимое участие в нашем спасении.

Согласновеликому богослову четырнадцатого столетия святому Николаю Кавасиле,если бы Она не предоставила Свою свободу Богу, вместе с Её послушанием,когда ответила Да Богу, то Его Воплощение оказалось быневозможным, ибо тогда подвергалась бы насилию свобода, которую Он Самдал человеку Бог не смог бы воплотиться, если бы не было среди людейтакой безупречно-чистой и пресвятой души. Полнейшим предоставлениемСвоей свободы, произволения, всего Своего существа Богу Она низвела Егов Себя - и в нас.

Мы многим обязаныВсепречистой, и великое почтение Церковь воздаёт Ей. Так святительГригорий Палама, обобщая святоотеческое богословие, поставляетПречистую на следующее прямо за Святой Троицей место, называя Её богомпосле Бога, границей между тварным и нетварным. "Первой междуспасенными" именует Её точное выражение другого богослова нашей Церкви.А святой Никодим Святогорец, сей недавний блистательный учитель Церкви,указывает, что и ангельские чины просвещаются светом через ПресвятуюДеву Поэтому Церковь восхваляет Её как "честнейшую Херувимов иславнейшую без сравнения Серафимов".

ВоплощениеСлова и обожение человека - великая тайна нашей веры и богословия. Этоживая повседневная реальность нашей Церкви в её таинствах,богослужении, иконах - а лучше сказать, в её полноте. Это видно даже вправославной храмовой архитектуре. Купол с изображенным в нём ХристомВседержителем символизирует сошествие Неба на землю, то есть что Богстал человеком и обитал с нами, словами Евангелиста ИоаннаБогослова (Ин, 1,14). А поскольку Бог стал человеком через Богородицу,то, чтобы показать, что Он сошёл на землю и к людям через Неё, мыизображаем Её на алтарной апсиде. Она - поистине мост, по которому Богспустился к нам, и по которому мы земные возводимся на небо, местовместившее Невместимого ради нашего спасения и “Сокровище” небесное.

Иещё Церковь изображает людей, усвоивших обожение, ставших по благодатибогами благодаря тому, что Бог стал человеком. И теперь в православныххрамах возможно изображать вместе с воплотившимся Вседержителем нетолько Его Пренепорочную Матерь, Пречистую Деву Богородицу, но исвятых. По стенам храмов мы запечатлеваем плоды Божия Воплощения:освященных и обоженых мужей и жён.

Всёэто для того, чтобы входящий в православный храм, вместе с красотоюикон, сразу воспринимал опыт того, что сделано Богом ради нас, и своимиглазами видел смысл человеческой жизни. Всё в храме утверждает Божиевоплощение и человеческое обожение.{mospagebreak}

Церковь как место обожения

Желающиедостигнуть единения со Христом и с Богом Отцом во Христе знают, что этосовершается в Теле Христовом, коим является наша святая ПравославнаяЦерковь.

Конечно, мы соединяемся не сБожественной сущностью, а с Христовым обоженым человеческим естеством.Однако этот союз со Христом несводим ни к чему внешнему и превосходитнравственный уровень.

Мы следуем заХристом не в том смысле, как последователи какого - либо философа илирелигиозного учителя. Мы составляем Его Тело, Его Церковь. ЦерковьХристова есть Его Тело в смысле самом прямом, а вовсе не переносном,как ошибочно мудрствуют некоторые богословы, не потрудившись глубоковникнуть в дух Святой Церкви. Христос приемлет нас, христиан, в Своёсобственное Тело, несмотря на наше недостоинство и греховность. Онделает нас действительно частями Самого Себя, и мы в самом прямомсмысле становимся членами Его живого Тела. Как и апостол Павел говорит:

"Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (Ефес. 5, 30).

Конечно,в зависимости от личного духовного состояния каждого, христиане бываютпо временам либо живыми, либо мёртвыми членами Тела Христова. Но и вкачестве омертвевших они не прекращают быть Его членами. Крестившийсястановится частью Христова Тела. Но если он не исповедуется, непричащается и не живёт духовно, он пока мёртв.

Темне менее, если он покается, он тут же наполняется божественной жизнью истановится живым членом Тела Христова. Его не нужно перекрещивать.Некрещёный же не является со-телесным Христу, как бы достойно он нижил. Ему необходимо крещение, чтобы стать Христовым, быть воспринятым вЕго Тело.

А что до тех, кто в Теле Его,то нам предлагается Его жизнь - Его божественная жизнь становитсянашей. Мы приемлем жизнь, спасение и обожение: дело немыслимое, если бСам Бог не сделал нас членами Своего святого Тела.

Святоотеческаятрадиция утверждает, что наше спасение невозможно без Святых ТаинствЦеркви, которые усвояют нас Христу, делая нас той же плоти и той жекрови, что Он.

Какое страшноеблагословение - быть причастниками Святых Таинств! Христос усвояетсянам, Его жизнь становится нашей жизнью и Его кровь - нашей кровью.Поэтому святой Иоанн Златоуст говорит, что нет ничего большего, что Богимел бы предложить человеку, чем то, что Он даёт ему в СвятомПричащении. Как и человеку нечего попросить у Бога сверх того, чтоприемлет он от Христа во Святом Причащении.

Так,крещённые, миропомазанные и покаявшиеся, мы причащаемся Тела и КровиГосподних и становимся богами по Благодати. Мы соединяемся Богу так,что мы уже не чужие, а Свои Ему.

ВЦеркви, где мы соединяемся Богу, нам дастся опыт той новой реальности,которая внесена в мир Христом: нового творения. Это жизнь Церкви ижизнь Христова - становящаяся и нашей дарованием Святого Духа.

ВЦеркви всё ведёт к обожению: Божественная литургия, таинства, молитва,проповедь Евангелия, посты - всё. Это единственное место обожения.

Церковьне есть общественное, культурное или историческое учреждение, подобнопрочим человеческим организациям. Она не сравнима ни с каким мирскиминститутом. В мире много замечательных институтов, обществ иорганизаций - и однако Православная Церковь всегда останетсяединственным местом единения с Богом, уникальным местом обожения. Нигдебольше не станет человек богом. Ни в университетах, ни в общественныхорганизациях, ни в чём красивом и добром, что есть в мире. Как быхороши они ни были, они не в силах дать то, что предлагает Церковь.

Вот почему никакое мирское учреждение не может заменить Церковь, как бы прогрессивно оно ни было.

Нетничего удивительного, что мы, немощные и грешные, временамипретерпеваем скорби и нестроения даже внутри Церкви. Меня не удивляютскандальные разногласия, хотя бы и в самой церковной среде. Онислучаются потому, что здесь мы ещё на пути к обожению, и это вполнеестественно, что проявляется наша человеческая немощь. Ещё мы не боги,а только идём к тому. Сколько бы ни сталкивались мы с подобныминеприятностями, они не отвратят нас от Церкви, потому что лишь в Ней мыприближаемся к единению с Богом.

Например,когда в храме на божественной литургии мы встречаем людей, никак невнимающих её святости и мешающих нам своим пустословием, какестественно нам подумать: "А что, собственно, я пришёл сюда? Не лучшели было мне дома, где ничто не отвлекало бы меня от молитвы?"

Однако,мы должны твердо противостать лукавому помыслу и ответить ему: "Да,дома было бы мне покомфортнее - но там не было бы БожественнойБлагодати обновить и освятить меня. Там не было бы Христа, пребывающегов Церкви, не было бы Его пречистого Тела и Его бесценной Крови, которыетуг на святом Престоле. Там я не был бы участником литургической ТайнойВечери, отделив себя от братьев моих, вместе с которыми я теперьсоставляю Тело Христово".

И что бы ни случилось, мы не покинем Церковь, ибо только в Ней обретаем мы путь к обожению.{mospagebreak}

Обожение возможно благодаря нетварным божественным энергиям

Поучению Священного Писания и Отцов Православной Церкви Христовой,обожение возможно для человека благодаря тому, что Благодать Божия -нетварна. Бог не есть только сущность, как полагает "церковь" западная,но и энергии. Будь Он сущность только, никакое соединение, никакоеобщение с Ним не было бы для нас возможно - ведь сущность Божиянеприступна и невыносима для человека: "Лица Моего не можно тебе увидеть: потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33, 20).

Приведёмнечто подобное из обыденной жизни. Взявшись руками за оголённыйэлектрический провод, мы умрём. А если мы подключим к нему лампочку, тополучим свет. Мы просветимся, возрадуемся, извлечём пользу из энергииэлектричества, в то время как сущность его нам опасна. Пусть это хотьотдалённо пояснит вам о нетварных божественных энергиях.

Втом случае, если бы возможно было соединение с Божией сущностью, мы быделались при этом тоже богами по сущности. А это значит - всё стало быбожеством, было бы смешение, и ничто не было бы уже Богом по существу.Так и получается в восточных религиях: например, Бог в индуизме неличное существо, а неопределённая сила, наполняющая весь мир - людей,животных, неодушевлённые предметы. Это пантеизм.

Аесли бы Бог был только неприступной сущностью, а не и энергиями, Он быоставался всегда "замкнут" в Себе, удалён и сокрыт от Своего творения.

Православноебогословие знает, что Бог есть Единица в Троице и Троица во Единстве.По удивительному выражению преподобного Максима Исповедника, святогоДионисия Ареопагита и других отцов, Бог исполнен божественной любви,божественного эроса к Своим созданиям. По этой Своей бесконечнойэкстатической любви, Он исходит из Своей Сущности ради общения со Своимтворением. Это находит выражение и исполнение в Его энергии, илиточнее, энергиях.

Своими нетварнымиэнергиями Бог сотворил мир и продолжает творить его. Его творческиеэнергии дают сущность и ипостась этому миру. Сохраняющими энергиями Онвсегда присущ всему и промышляет о всей вселенной. Просвещающие энергииБожии научают человека, и освящающие - освящают его. Наконец, Божииобожающие энергии совершают его обожение. Своими нетварными энергиямиСвятой

Бог входит в одушевлённую и неодушевлённую природу, человеческую историю и в жизнь каждого человека.

ЭнергииБожии божественны. Они суть Сам Бог, хотя и не сущность Его. Они тожеБог - и только поэтому они могут обожить человека. Если бы эти энергиине были божественны, нетварны, то они не были бы Самим Богом. И они небыли бы способны дать нам обожение, соединить с Ним. Между нами и Богомлежала бы непроходимая пропасть. Благодаря божественным несотворённымэнергиям, которыми Бог соединяется с нами, мы можем общаться с Ним исоединяться с Его Благодатью - не отождествляясь с Ним, как было бы,если бы нам предлежало входить в общение с Его сущностью.

Поэтому,мы соединяемся с нетварными божественными энергиями Божиими, а не сСущностью Его. И это Таинство нашей Православной веры и жизни.

Западныееретики не могут принять сего. Рационалистический разум не делаетразличия между Божиими сущностью и энергиями. Для них Бог есть толькоЕго сущность, а значит, уже невозможно говорить об обожении. О какомобожении может идти у них речь, если они не считают энергии Божийнетварными, а лишь сотворёнными, тварью? Как может вещь сотворённая,отделённая от Самого Бога, обожить сотворённого же человека?

Онибоятся говорить об обожении, чтобы избежать пантеизма. И что же у нихостаётся как смысл человеческой жизни? Одно нравственноесовершенствование. Если нет обожения божественными энергиями,божественной Благодатью, то что остаётся человеку? Усовершаться иутверждаться нравственно? Но морального совершенства не достаточночеловеку! Ему не даёт полноты то только, чтобы становиться лучше, чемпрежде, и порядочно вести себя. Его конечная цель в единении со СвятымБогом. В этом смысл творения всего мира. Вот желанная цель. В ней нашарадость, наше счастье, наше совершение.

Душачеловека, созданного по образу и подобию Бога, стремится к Нему,тоскует по единению с Ним. И нет ей покоя, пока не найдет человек Богаи не соединится с Ним, сколь бы высока ни была его жизнь имногочисленны добрые дела его - потому что Сам Бог Святой вложил в негоэту святую жажду, этот божественный эрос, это священное вожделениеобожения, единения с Богом. Внутрь человека насаждена сила вожделения,данная Создателем для того, чтобы любить истинно, сильно, самозабвенно- как Сам Святой Творец, влюблённый в творение, в мир Свой. Человекудана сила влюбиться в Бога, возжелать Его всей крепостью святоговожделения. Не имей он в себе образа Божия, его поиск Первообраза былбы бесплоден. Каждый из нас облечён образом Божиим, имеет ПервообразомБога. Образ стремится к Первообразу, и только когда находит Его,упокоивается в Нём.

В чегырнадцатомвеке западный монах Варлаам устроил сильную смуту в Церкви. Он слышал,что афониты говорят об обожении. Ему рассказали, что после великойборьбы, после очищения от страстей и великих молитвенных трудов ониудостаиваются единения с Богом, сподобляются опытного Богопознания,входят в созерцание Бога. Он слышал, что их посещаег Нетварный Свет,некогда осиявший апостолов на Фаворе при Преображении Господнем.

Ирационалистический ум еретика Варлаама не мог понести сего, не могповерить истинности опыта смиренных афонских монахов - и он обвинил ихв прелести, ереси и язычестве. Ничего не зная о различии междуБожественной Сущностью и нетварными божественными энергиями, оннастаивал на невозможности видеть Божественный Свет.

ТогдаБлагодать воздвигла великого учителя нашей Церкви, афонскогопреподобного монаха Григория Паламу архиепископа Фессалоникс-кого.Будучи просвещён от Бога, он с большой мудростью, основанной на личномопыте, проповедовал, писал и учил, в согласии со Священным Писанием иПреданием, что Свет Божественной Благодати нетварен, это божественнаяэнергия. Он утверждал, что сподобившиеся обожения действительно видятНетварный Свет, и сами зримы бывают в Божественном Свете, и это естьистиннейшее и высочайшее переживание обожения. Это слава Божия, сияниеБожества, Свет Фаворский, свет Христова Воскресения и Пятидесятницы иОблако, осенявшее ветхозаветную Скинию. Это реальный, а несимволический, как казалось Варлааму и его сторонникам, Нетварный СветБожества.

Спустя некоторое времяЦерковь на трех Константинопольских Соборах подтвердила исповеданиесвятого Григория Паламы о том, что жизнь во Христе - не тольконравственное совершенствование, но и обо-жение. А это означает участиев славе Господней и созерцание Бога, Его Благодати, Его НетварногоСвета.

Велика наша благодарностьсвятому Григорию Паламе, поскольку он принял от Бога и своимбогословием и молитвенным подвигом передал нам Церковное учение обобожении и непреходящий опыт его. Не то делает человека христианином,чтобы только правильно рассуждать о Боге, а то, чтобы опытноприближаться к Нему. Это как когда вы беседуете с тем, кого сильнолюбите: вы чувствуете себя заодно с ним, вы ликуете от общения с ним -именно так и происходит, когда кто общается с Богом. Это не внешнееобщение, а таинственное единение человека с Богом в Духе Святом.

Нодо сих пор католики считают тварной Божественную Благодать,Божественные энергии. И это тоже является одним из тех многихпечальнейших различий между нами, которые необходимо учитывать прибогословских диалогах. “Filioque", папским приматом и "непогрешимостью"не исчерпываются, к сожалению, серьезные расхождения между ПравославнойЦерковью и католицизмом: немаловажно и то, о чем мы говорили здесь.Пока римо-католики не примуг Божественную Благодать как нетварную,немыслимо примирение, даже при принятии ими всего остального. Ведь какосуществиться обожению, если Божия Благодать - лишь тварь, а неНетварная энергия Всесвятого Духа?

{mospagebreak}

Условия обожения

Святые Отцы утверждают, что в Церкви мы можем достигать обожения.

Однаконам надо помнить, что это дар Божий, а не то, чего можно добиться однимсвоим усилием. Естественно, необходимо наше желание, наше борение иготовность, чтобы принять и с ревностью сохранить это удивительноедарование, ибо Бог ничего не хочет делать без нашего согласия. И всёже, дар остаётся даром. Вот почему Святые Отцы говорят, что мы"испытываем" обожение, в то время как Бог "соделы-вает" его в нас.

Можно лишь указать необходимые "предпосылки", которые ставят нас на этот путь.

а) Смирение

Этопервейшее условие для обожения, согласно святоотеческой традиции.Невозможно встать на путь обожения, принять божественную Благодать,сделаться другом Божиим без святого смирения. Даже для того, чтобыпросто осознать, что смыслом жизни является ни что иное как обожение,нужна известная доля смирения. А как иначе мы согласимся увидеть своюжизненную цель вне нас самих - не в себе, а в Боге?

Покачеловеческое сознание остается эгоистичным, замкнутым на себя,автономным, человек поставляет себя в центр всякого жизненного смысла.Он верит, что может усовершить, развить и обожить сам себя. Ведь именнотаков и есть дух современной цивилизации, философии, политики:построить новый, лучший мир - автономный, ориентированный на человекане соотнесённого с Богом, не признающего Бога источником всякого блага.Не ту же ли ошибку совершил Адам, когда поверил, что сможет стать богоми достичь совершенства своими силами? Гуманистические тенденции всехвеков лишь повторяют его заблуждение. Они не считают общение с Богомнеобходимым для достижения совершенства.

ВПравославии же всё направлено на единение человека с Богом,осуществившееся во Христе, всё устремлено к Богочеловеку Иисусу.Возьмите что угодно вне Православия: протестантизм, папизм, масонство,"свидетелей Иеговы", атеизм - при всей разности вы заметите один общийпризнак: обращённость на человека. А у нас всё обращено на Христа.Поэтому так легко стать еретиком, иеговистом, масоном, кем угодно - итак трудно стать Православным христианином. Чтобы стать Православнымхристианином, нужно поставить Христа, а не себя, в центр вселенной.

Итак,в самом начале нашего пути к обожению лежит смирение, а именно -признание того, что смысл нашей жизни заключён не в нас, а в нашемОтце, Создателе и Боге.

Смирение окажется необходимым и для того, чтобы увидеть, что мы больны, повреждены страстями и слабостями.

Оноокажется необходимым непрестанно на протяжении всего пути к обожению -для решившегося не сходить с него. Иначе - чуть он примет мысль, будтоон молодец и хорошо идёт - гордость сбрасывает его с пути, и емуприходится начинать всё с начала. Достигнутое было теряется, и вновьнужно первоначальное смирение: помнить о своей испорченности, очеловеческой слабости, и не опираться на себя. Только на помощь БожиейБлагодати опирается тот, кто надеется удержаться на пути обожения.

Вотпочему в житиях святых так поражает их скромность. Они были оченьблизки Богу, осиявались Его Светом, творили чудеса, источали миро - ипри всём этом ставили себя ниже всех, считали себя далёкими от Бога ихудшими из людей. И именно это смирение делало их богами по Благодати.

б) Аскетическое делание

Отцыотмечают, что обожение имеет свои ступени, от самых начальных и досамых высоких. Научившись смирению, мы начинаем труд по исполнениюсвятых Христовых Заповедей в нашей повседневной жизни, с покаянием ивеликим терпением, ради очищения от страстей. А Святые Отцы указываютнам и на большее: они говорят, что Бог Сам сокровен в Своих заповедях,и когда христианин исполняет их по любви ко Христу, он обретает Егосвоим Другом.

Согласно Святым Отцам, это первая ступень к обожению, именуемая делание. Это - аскетическое руководство, начало пути.

Естественно,эта ступень вовсе не легка, потому что велика брань ради искоренениявнутренних наших страстей. Нужно большое усилие, чтобы мало-помалуочистить от камней и терний страстей невозделанное доселе поле нашеговнутреннего человека и духовно возделать его так, чтобы семя словаБожия могло упасть на него и принести плод. Великое самопринуждениенеобходимо каждому для всего этого. Потому Господь и сказал: "Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его". (Мф.11,12). И Святые Отцы повторяли: "Даждь кровь и приими Дух". Инымисловами, мы не примем Святого Духа, если наше сердце не прольет кровь вборьбе за очищение от страстей, в борьбе за покаяние подлинное иглубокое, за приобретение внутренних христианских добродетелей.

Всеэти добродетели суть разные проявления одной великой добродетели любви.Когда христианин стяжает любовь, он имеет все добродетели. Любовьизгоняет из души стяжавшего её самую причину всякого зла и страстей, аименно, эгоизм. Всякое зло происходит внутри нас от эгоистичнойнаправленности на самого себя, от болезненной любви к самому себе.Поэтому Церковь предлагает нам культуру аскезы. Без аскетическихподвигов не может быть духовной жизни, нет борений и нет продвижения.Ради очищения от своих внутренних страстей мы оказываем послушание,постимся, бодрствуем, трудимся в поклонах и часами стоим на молитве.Перестань Православная Церковь быть аскетичной, она перестала бы бытьправославной. Она бы уже не помогала человеку избавиться от страстей истать богом по Благодати.

Святые Отцыразработали глубочайшее и точнейшее учение об устроении души ичеловеческих страстях. Они различают в душе разумную и чувственную силыили способности. Последняя включает в себя раздражительную ижелательную силы. Умная сила отвечает за разумную деятельность души -рассуждение и созерцание. Раздражительная сила может быть положительноили отрицательно направлена - рождая любовь или ненависть. Сила желанияможет обратиться к чувственным удовольствиям, алчности, чревоугодию,плотским страстям и проч. Если эти три силы души - умная,раздражительная и желательная - не будут очищены, человек не сможетвместить в себя Благодать Божию, не сможет быть обожен. Умная силаочищается трезвением, которое есть непрестанное внимание к своему уму ирассуждение помыслов, т.е. отсекание мыслей и чувств, внушаемых врагом,и взращивание других, приходящих от Бога. Раздражительную силу врачуетлюбовь. И, наконец, сила желания очищается воздержанием. Для очищения иосвящения всех их служит молитва.

в) Церковные Таинства и молитва

Христосвселяется в человеческое сердце через Церковные Таинства - СвятоеКрещение, Миропомазание, Исповедь, Божественную Евхаристию. Те, ктоХристовы, носят в себе Бога и имеют в сердцах своих Его Благодать,будучи крещены и приступая к исповеди и Святому Причащению.

Однакострасти приглушают Божественную Благодать в сердцах, подобно тому, какпепел покрывает искрящиеся угли. Доброделанием и молитвой очищается отних сердце, и вновь разжигаются искры Божественной Благодати, и тогдахристианин ясно слышит Христа в своём сердце, в центре своего существа.

Каждая церковная молитва помогаеточистить сердце. Но особенную помощь в этом мы получаем от практики такназываемой краткой молитвы, или "умной молитвы", известной как"Иисусова": Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Эта молитва, из поколения в поколение передающаяся на Святой Горе,имеет следующее преимущество: будучи краткой, всего одно предложение,она помогает легко сосредоточить на себе внимание ума. Сосредоточенныйна ней ум мы погружаем в сердце и следим за тем, чтобы он нерассеивался на другие вещи и мысли - добрые или худые - а весь былзанят Богом.

Практика умной молитвы,которая со временем, Божией милостью, может стать и сердечной, инепрестанной, есть сама по себе наука из наук, священное художество,подробно описанное Отцами Церкви и собранное в пространной антологиисвятоотеческих текстов, известной под названием Добротолюбия.

Этамолитва укрепляет и радует своих делателей. Преуспевающие в ней, еслиживут соответственно святым заповедям Христа и Церкви, удостаиваютсяопыта Божественной Благодати. Они начинают вкушать сладость общения сБогом и опытом познают, что значит "вкусить и увидеть, как благГосподь" (Пс. 33,9). Для нас православных Бог не идея, не нечто о чёммы думаем, беседуем или читаем. Это Личность, входящая с нами в живоеобщение, это Тот, Кем мы живём и Кого знаем по опыту.

Тогда мы познаём, какая это великая, непередаваемая, невыразимая радость - носить в себе Христа, быть православными.

Идля мирян, погружённых в круговерть повседневных забот, огром-нойпомощью могут стать хотя бы несколько минут, посвященных в тишине этоймолитве.

Безусловно, всякое дело,совершаемое ради Бога, все труды и обязанности, выполняемые сосмирением и любовью, освящают христианина. Но молиться необходимо. Вбезмолвной комнате с тихой лампадой перед иконами, удалившись -насколько возможно - от всего отвлекающего и дав себе некоторый отдыхот мыслей, христианин может сойти умом в сердце, повторяя молитву - Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Какой тишиной и силой наполняется душа от мира Божия! Какой чуднойподдержкой на весь день оказывается такая молитва христианину, сохраняяего в глубоком мире, вне раздражения и тревоги. Она приводит все силыдуши в гармонию и единство.

Некоторыеищут хоть малого покоя духа искусственными путями, на пажитях чуждых иопасных, в так называемых восточных религиях. Внешними упражнениями,медитациями и прочим подобным пытаются они обрести мир, привести всогласие душу и тело. Ошибка в том, что при этом человек, пытаясьотрешиться от многосложности мыслей и всего материального, не вступает,по сути, в диалог с Богом, ограничиваясь монологом, беседой с собой. Онприходит к антропоцентризму и не достигает успеха.{mospagebreak}

Опыт обожения

Опытобожения прямо пропорционален степени очищения. Насколько человекочищается от страстей, настолько больший приемлет он опыт Богообщения,зря Бога в соответствии с обетованием: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5,8).

Когдаприступает человек к покаянию, исповеди и плачу о грехах, тогдапосещают его первые опыты Божественной Благодати. Поначалу это слезыпокаяния, которые наполняют душу неизъяснимой радостью и глубочайшиммиром впоследствии. Поэтому такой плач называется "радостотворным" -как и Господь говорит в блаженствах: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мф. 5,4).

Затемвосходит человек на более высокие ступени, такие как божественноепросвещение, озаряясь которым, ум видит вещи, мир и людей уже в совсемдругом свете.

От этого умножаетсялюбовь христианина к Богу, и приходят другие слезы, высшие первых,слезы от любви к Богу, слезы божественного эроса. Это уже не плач огрехах: поскольку он знает, что Бог всё простил. Эти слезы, приносящиевеличайшее блаженство, счастье и мир душе, есть тоже переживаниеобожения.

Далее восходит человек кбесстрастию, жизни, неподверженной насилию страстей и греховныхслабостей. Он мирен и неколеблем никакими внешними оскорблениями,свободен от гордости, ненависти, возношения и плотских пожеланий.

Это вторая степень обожения, называемая "созерцанием".

Ужеочищенный от страстей, человек просвещается Духом Святым, осиявается иобожается. Святые Отцы обозначают эту степень греческим словом,производным от "видеть". Созерцать Бога значит видеть Бога. Чтобывидеть Бога нужно самому быть обоженым. Поэтому созерцание Бога и естьобожение.

Когда поистине и полностьюочистится человек и принесёт всего себя Богу, тогда приемлет онвеличайший (для человека) опыт Божественной Благодати. Согласно СвятымОтцам, это есть опыт Нетвар-ного Божественного Света. Он подаётся ужеизрядно преуспевшим во благодати, весьма немногим на каждое поколение.Святые Божии зрят его и зримы бывают в нём, как и изображаются они насвятых иконах, окружённые нимбами.

Например,из жития святого Василия Великого мы знаем, что когда он молился всвоей келлии, другие (те, конечно, которые могли) видели

егои саму келлию наполненными этим Нетварным Светом Божиим, светомБожественной Благодати. Жития многих греческих новомучениковсвидетельствуют, что когда турки вывешивали (после ужасающих пыток) ихтела на городских площадях для устрашения христиан, не раз среди ночиих явственно окружал сияющий свет. Он был так заметен и ярок, чтомучители сами приказывали скорее снять тела, чтобы они не служилиподтверждением Христовой веры. Они не хотели быть посрамленными вглазах христиан, которые так ясно видели, что Бог прославляет святыхСвоих.

Благодать обожения сохраняетнетленными тела святых, святые мощи, так что они источают миро и творятчудеса. Святой Григорий Палама объясняет, что сперва соединясь с душамиподвижников, Божественная Благодать затем обитает также и в их телах,освящая их. И не только их, но и их могилы, их иконы и храмы. Вотпочему мы воздаём почтение иконам, мощам, могилам и храмам святых: ониотчасти несут в себе ту Благодать, которую стяжал святой благодарясоединению своему с Богом, благодаря обожению.

ВЦеркви не только души, но и тела наши, обильно участвуют в Благодатиобожения. Участвуя в подвиге вместе с душой, тело, конечно же, ипрославляется с ней, как храм Святого Духа, живущего в нем.

ЭтаБлагодать, исходящая от Господа нашего, Бога и Человека Христа,изливается на Пречистую Богородицу, на святых и на нас смиренных.

Конечно,я должен отметить, что отнюдь не всё, что испытывают христиане, можетрасцениваться как подлинный опыт обожения и вообще как нечто духовное.Многие обманулись переживаниями демоническими, или просто душевными. Воизбежание как самообмана, так и демонского воздействия, необходимо всёсо смирением открывать духовному отцу, которого Бог просветит понять,подлинно ли то, что ему открывают, или нет, чтобы он далсоответствующее наставление исповедающемуся. Вообще говоря, послушаниедуховному отцу - очень существенная сторона духовной жизни, благодарякоторой мы приобретаем церковный дух мученичества во Христе, и котораяделает законным наше подвижничество, призванное возвести нас в единениес Богом.

Особое место в Церкви вявлении тайны обожения всегда принадлежало монашествующим, которые,посвятив этому всю свою жизнь, свидетельствуют о возвышенном опытеединения с Богом.

Восходя к обожению, косвящению, монахи тем самым служат всей Церкви. Ибо мы верим, согласносо святым Преданием Церкви во все времена, что их борения и подвигиподдерживают каждого христианина в его духовной брани посреди мира.Отсюда такое почтение к монашеству в православной среде.

Инаконец, в Церкви мы участвуем в общении святых, узнаём радостьединства во Христе. То есть мы перестаём быть отдельными Её членами, астановимся единым целым, живым организмом в братском единении не толькодруг с другом, но и со всеми святыми Божиими - как живущими ныне наземле, так и уже отшедшими. Даже со смертью не распадается этоединение. Смерть не может разлучить христиан, потому что их единство -в воскресшем Теле Христовом.

Поэтомукаждое Воскресение и всякий раз, когда совершается Божественнаялитургия, мы все участвуем в ней вместе с ангелами и святыми всехвремен. Участвуют и наши усопшие ближние, если конечно, они имеют частьво Христе. Все мы там, и таинственно общаемся друг с другом - невнешне, а во Христе.

Это очевидно присовершении проскомидии, когда на святом дискосе вокруг Агнца-Христаполагаются частицы за Пречистую Богоматерь, за святых, за живых иусопших. По освящении Святых Даров, все эти частицы погружаются вместев Кровь Христову.

Это великоеблагословение Церкви, что мы представляем собою Её члены и можемсообщаться в Ней не только с Богом, но и друг с другом как членысвятого Христова Тела.

Глава его - СамХристос. Жизнь нисходит от главы на всё тело. Естественно, тело состоитиз живых членов, но не все они одинаково преисполнены жизнью, одинаковоздоровы. Большинство из нас не отличается совершенным духовнымздоровьем. Тем не менее, жизнь, а точнее Пречистая Кровь, проистекая отСамого Христа через живые Его члены к менее здоровым, мало-помалуоживляет и исцеляет и самых последних. Вот почему мы должны быть вЦеркви! Чтобы принять здоровье и жизнь, поскольку в отрыве от Церквинет никакой возможности оздоровления и оживления.

Конечно,всё сразу не приходит. Всю жизнь, шаг за шагом, ступень за ступенью,ведёт православный христианин борьбу за стяжание в Церкви благодатиБожией - смирением, покаянием, молитвой, Святыми Тайнами, восходя косвящению и обожению.

И разве не в томнаше великое призвание и цель этой жизни, чтобы восходить? Не так уж иважно, до какой меры мы поднимемся здесь. Важно идти вперёд - вборении, которое всегда в преизбытке награждаетется Богом: здесь и вбудущем веке.{mospagebreak}

Почему многие не достигают обожения?

Хотя мы и призваны стремиться к осуществлению этоговеликого задания: обрести единение с Богом, стать богами по Благодати,воспринять то неизреченное благословение, для которого Творец нашсоздал нас - часто мы живём так, как будто этой высочайшей цели несуществует. И тогда можно сказать, что наша жизнь не состоялась.

Святой Бог создал нас для обожения. И если мызатаптываем это, мы затаптываем всю нашу жизнь. А почему мы так делаем?Вот некоторые из причин:

а) Преданность земным попечениям

У нас может быть множество очень полезных и поистиненеобходимых дел - учёба, профессия, семья, финансовые хлопоты,благотворительность. Если во всём этом мы воспринимаем и используем миревхаристически, как дар Божий, то всё соединяет нас с Богом истановится ступенью к Нему. А если не так, то всё напрасно. Всёвпустую, если мы не идём к единению с Богом.

Обычнолюди обманываются этими второстепенными жизненными задачами. Обожениене рассматривается как главная и первоочередная задача. Временные целипоглощают полностью. Им отдаётся сердце и забывает о вечном, "едино же есть на потребу" (Лк. 10,42),

В наше время особенно, люди всегда непомерно заняты, непрестанно спешат (может быть, этим замыслил дьявол прельстить и избранных?), и от этого забывают о своём спасении. Например, сегодня нам нужнопозаниматься, почитать, поэтому нет времени на молитву нет временисходить в храм, нет времени на исповедь и Святое Причастие! Завтрабудут встречи и совещания, масса общественных и личных обязанностей - ипросто невозможно найти время на Бога! Послезавтра надо будет пойти насвадьбу, да и домашних хлопот немало - так что духовным заниматься мыпросто не в состоянии. Мы всё время повторяем Богу: "Я... не могу придти... Прошу Тебя, извини меня"^ (Лк. 14,19-20).

Ачерез это и всё прекрасное и законное теряет свой смысл. Всёперечисленное имеет реальную, существенную ценность, когда совершаетсяс Божией Благодатью. Когда делается во славу Божию. Всё это имеетнастоящую, неподдельную ценность, когда мы не перестаём желать и любитьто, что стоит за всеми нашими занятиями, учёбой или работой, семейнымиили любыми прочими добрыми и священными обязанностями и делами. Все онинаполняются подлинным смыслом только, когда мы не прекращаем в нихстремиться к обожению. Тогда и они приобретают вечное и непреходящеезначение, и мы через них преуспеваем.

Господь наш сказал: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф. 6, 33). Царство Божие - обоже-ние, стяжание благодати ВсесвятогоДуха. Когда Божественная Благодать войдёт в человека и воцарится в нём,он водится Богом. Через тех, кто это стяжал, Божественная Благодатьвходит в жизнь других людей, и все имеют общение в Царствии Божием.

Поучению Святых Отцов, да приидет Царствие Твоё в молитве Господнейозначает "да приидет Благодать Святого Духа". А к кому Его Благодатьприходит, того она обожает.

б) Морализм

Ксожалению, уже упомянутый дух морализма, то есть сведение христианскойжизни к нравственному совершенствованию, во многом пагубно повлиял наблагочестие и духовность христиан и в Греции. Часто стремление кобожению пресекается под влиянием западного богословия.

Аведь учение о нравственном совершенствовании - это принятие человека зацентр мироздания. В нём человеческое усилие преобладает надБожественной Благодатью, как будто бы не она, а наши моральные принципыспасают нас. И поэтому, пребывая в таком устроении, мы бываем лишеныподлинного Богообщения, и утешение души бывает не истинно, и жажда еёне утоляется. Такое направление (и соответствующее ему окормление),будучи испытано и доказав своё несоответствие подлинному духу ХристовойЦеркви, во многом несёт вину за безбожие и безразличие к духовной жизнимногих наших современников, и в особенности, молодёжи.

Мы- родители, преподаватели, духовенство и все представители Церкви, ввоскресных школах, проповедях и где бы то ни было - мы должны бы,вместо бесплодных разговоров о "христианской нравственности",руководить наших чад к обожению, в соответствии с подлинным духом иопытом нашей Церкви. В конце концов, все добродетели, как бы велики онини были, не представляют собой цели нашей, христианской, жизни, а сутьлишь средства и способы, приготовляющие нас к принятию обожения, кстяжанию - словами Преподобного Серафима Саровского - Благодати СвятогоДуха.

в) Антропоцентричный гуманизм

Автономностьгуманизма, как социального и философского направления, отрезанного инезависимого от Бога, формирует цивилизацию, сплошь построенную наэгоизме, и это становится серьёзной преградой для современногочеловека. Всё нацелено на то, чтобы сделать нас чуждыми Православнойвере, во имя как бы свободы и человеческого достоинства. Но есть лидостоинство для человека большее, чем обожение?{mospagebreak}

Плоды духовности обожения

Духовное окормление, которое преподаёт в своем богослужении, святоотеческом богословии и монашеской традиции Православная Церковь, есть руководство к обожению, и оно решительно поставляет в центр жизни Христа, Воплощённого Бога, Богочеловека, а не просто человека.

Великая радость входит в нашу жизнь при осознании высоты нашего призвания, при осмыслении, какое блаженство нас ожидает.

Такое окормление услаждает горечь всякой житейской печали и боль страданий надеждой обожения.

Когданадежда обожения ведет нас по жизни, а подобно и друг друга мы видимкак призванных стать богами, тогда мы совсем по-другому относимся ксвоим ближним. Насколько более глубокое и серьёзное окормление мысможем тогда дать нашим чадам! Какой Богоприятной любовью и уважениемисполнятся родители к своим детям, если они осознают святую своюобязанность и призвание помочь им достичь обожения - того, ради чегоони, Божией милостью, и родились на свет! И как смогут помочь в этомсвоим детям родители, пока сами они не встали на путь обожения? Но исколько подлинного человеческого достоинства, без эгоцентризма игордости безбожия, появится у нас по осознании, что мы сотворены радитакой удивительной цели.

Святые Отцы иучители Церкви богословствуют, что так, преодолевая обыденнуюантропоцентричность падшего человеческого сознания, мы подлинностановимся личностями, делаемся собственно человеками. С почтением илюбовью встречаем мы Бога. С глубочайшим уважением воздаём мы каждомуего истинное достоинство - как имеющему наследовать обожение, взирая нанего как на образ Божий, а не как на предмет, который можноиспользовать.

Пока мы не выйдем изэгоцентричной ограниченности своего "я", мы лишь индивидуумы - неличности. Когда мы пойдём по пути обожения - с помощью Благодати,содействуя Ей и своими усилиями - в тот момент, когда мы вырвемся иззамкнутости своего индивидуального бытия и начнём любить, всё большеотдавая себя Богу и ближним, тогда рождается личность. Другими словами,мы обретаем самих себя там, где наше "я" встречает "Ты" Бога и "ты"ближнего - потому что именно в общении обожения, ради которого мы исозданы, мы только и можем раскрыться полностью, открыться инасладиться друг другом чисто, не эгоистично.

Таковдух Божественной Литургии, в которой мы учимся превосходить своимелочные индивидуальные пожелания, внушаемые грехом, демонами истрастями, учимся открываться для жертвенного общения любви во Христе.

Осознание такого высокого назначения, как обожение, способно дать истинное утешение и исполнение человеческой личности.

Православный"гуманизм" нашей Церкви основан на этом божественном призвании всехлюдей, и потому приводит все силы личности к полнейшему раскрытию.

Какойиной гуманизм, каким бы прогрессивным и смелым он ни казался, стольрадикален как "гуманизм" церковный, возводящий человека к тому, чтобыстать богом? Нигде кроме Церкви вы не найдёте такого человеколюбия.

Внаши дни слишком много желающих обмануть людей, в особенности молодёжь,различными псевдогуманными выдумками, которые на деле уродуют, калечатчеловека, а не ведут его к полноте. Поэтому очень важно сейчасподчеркнуть эту сторону подлинного Церковного окормления.{mospagebreak}

Последствия духовного окормления, не ведущего к обожению

Молодёжь ищет опыта. Устав от материализма ирационализма того общества, которое мы, их отцы, им передали, наши дети- образы Божии, призванные Им стать богами по Благодати - ищут чего-товне рациональных форм материалистической философии и безбожногообразования, которые мы предлагаем им. Они рвутся к переживаниюистинной жизни, им недостаточно только слышать о Боге. Они хотят самипочувствовать Его, Его Свет, Его Благодать. Не зная, что Церковь можетдать им всё это и имеет тот опыт, которого они ищут, многие из них ищутне там, в своём поиске чего-то надрационального прибегая к различнымдешёвым подменам.

Одни увлекаются восточным мистицизмом, вроде йоги,другие - оккультизмом и гностицизмом, а последнее время, к сожалению, иоткровенным сатанизмом.

Что донравственности, то для них не существует границ. Будучи выхолощены иоторваны от своего подлинного назначения - соединять человека с БогомСвятым - нравственные принципы потеряли всякий смысл.

Отсюдатакой трагический разгул анархизма и терроризма. Многие из тех, ктоимеют глубокую потребность реализовать заложенную в них силу, но немогут, потому что никто не направил их к обожению, предаются всякимкрайностям и насилию по отношению к своим ближним.

Большинствомолодых людей, да и не только молодых, растрачивают на чувственность иплотские наслаждения драгоценное время жизни и избыток сил, данныйБогом на то, чтобы преуспеть в деле обожения. Как жалко, что часто спопустительства государства, гедонизм и удовольствия плоти становятсясовременными идолами, нынешними "божками", серьёзно повреждая тела идуши молодых людей.

Другие, не имеярешительно никаких идеалов, тратят время на различные бесцельные ибесплодные занятия. Иные находят удовольствие в бессмысленных гонках наскоростях, столь часто приводящих к катастрофам и смерти. А иные, послемногих блужданий, безвольно сдаются в дьявольский плен наркомании, этойсовременной чумы.

Наконец, многие,после сравнительно недолгой жизни полной разочарований и неудач,сознательно или бессознательно прерывают муку своих бесцельных поисков,дойдя до худшей формы отчаяния - самоубийства.

Всеэти мальчики и девочки, доведшие себя до таких безумных иразрушительных действий - не посторонние нам. Это наша молодежь, дети -как Божии, так и наши - разочарованные тем рационалистическим,самодостаточным обществом, которое мы им передали. Они не сумели найтицель, для которой они были созданы, реальную причину и вечный смыслбытия - потому что ведь мы не преподали этого им, и он, этот вечныйсмысл, остался от них закрыт. Им было неведомо удивительное назначениечеловеческой жизни - обожение. Не находя покоя ни в чём, они ототчаяния дошли до всего этого.

Немалоуже пастырей святой Православной Церкви - иерархов, священников,духовников и боголюбивых мирян - по христианской любви ежедневнопосвящают силы духовному руководству молодёжи к цели обожения. Мыблагодарно приветствуем их жертвенные усилия и верим, что через этот ихБогоприятный труд Благодать спасёт и освятит души, за которые умерХристос.

Святогорцы смиренноподдерживают Церковь в этой великой борьбе. Будучи действительнымУделом Божией Матери, особым местом освящения и упокоения в Боге, Афонизобильно вкушает благословение обо-жения, живёт общением с Богом иимеет яркий и явный опыт Его Благодати, Его Света.

Вотпочему многие, в том числе и большое количество молодёжи, получаютпользу, и укрепление, и возрождение во Христе через паломничество наАфон или и более тесную духовную связь с ним. Это помогает импочувствовать в своей жизни Бога. Им открывается, зачем нужныПравославие, христианский подвиг и духовная борьба, и какою великоюрадостью и смыслом они наполняют их жизнь. Другими словами, они вкушаютот этого удивительного Божия дара человечеству, от обожения.

И всем нам - пастырям Церкви, богословам икатехизаторам - не следует молчать об обожении, забывая это исконноенаправление подлинно Церковного духовного окормления. Посредством его ичада наши, и мы смиренные, Божией милостью ежедневно подвизаясь впокаянии и стремлении ходить в Его святых заповедях, приближаемся квозможности возрадоваться о таком неизреченном благословении Господнем:единении с Ним. Нам подаётся возможность глубже радоваться в этой жизнии стяжать вечное благословение и блаженство.

Нам бы надо непрестанно благодарить Святого Бога за дар обожения, дар великой Его любви. Откликнуться бы любовью на Его любовь. Господь наш хочет и жаждет нашего обожения. Что больше? именно для этого Он стал Человеком и умер на кресте: чтобы воссиять как Солнце среди многих солнц, как Бог посреди богов.

Прочитано 80 раз Последнее изменение Понедельник, 16 Июль 2012 15:14
Авторизуйтесь, чтобы получить возможность оставлять комментарии