Литургiя Оглашенныхъ.

       По прочтенiи «Часовъ», и вслјдъ за окончанiемъ тайно (не вслухъ народа) совершенной «проскомидiи», начинается часть литургiи, называемая Литургiею Оглашенныхъ, потому что при совершенiи ея могли присутствовать и оглашенные, т.е. готовившiеся къ принятiю Крещенiя, еще не удостоившiеся сего Св. Таинства. Литургiя начинается при затворенныхъ Царскихъ дверяхъ, но съ открытою завјсою; дiаконъ выходитъ на амвонъ и проситъ благословенiя священника для начала службы, на что священникъ отвјчаетъ громкимъ возгласомъ, въ которомъ онъ прославляетъ царство Святой Троицы,— царство мира, правды и свјта, которое Христосъ принесъ на землю.

       Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, нынј и присно и во вјки вјковъ.

       Отъ имени молящихся, пјвчiе отвјчаютъ: Аминь, а дiаконъ произноситъ Ектенiю. Ектенiя cлово греческое. Такъ въ службахъ церковныхъ называется рядъ протяжно произносимыхъ прошенiй, раздјленныхъ между собою пјнiемъ:

       Господи, помилуй или: подай, Господи.

       Первая ектенiя на Литургiи называется Великой, потому что она самая пространная. Дiаконъ начинаетъ ее словами:

       1. Миромъ Господу помолимся.

       Пјвчiе: Господи, помилуй.

       Приступая къ этой молитвј, пусть каждый сперва заглянетъ въ свое сердце и очиститъ его отъ всего грјшнаго, всего посторонняго.
       Безъ любви не можетъ быть въ насъ мира. Поэтому необходимо полное взаимное примиренiе со всјми; и тогда уже обратимся къ Господу не раздвоенно, не на половину, но всјмъ своимъ существомъ (Матѕ. 6, 14, 15; 12,30 и 21,22. Марк. 10, 21, 22. Лук. 16,13).
       Какая — первая и важнјйшая потребность для слабаго, грјшнаго человјка? Какое высшее благо, съ которымъ все легко перенести и безъ котораго ни что не имјтъ цјны?

       2. О Свышнемъ мирј и спасенiи душъ нашихъ Господу помолимся.

       О мирј Божiемъ, который превыше всякаго ума. (Фил. 4, 7).
       О томъ чудномъ, неземномъ мирј, который можетъ дать намъ Одинъ Господь, который мы можемъ получить не иначе, какъ прилјпившись къ Нему Самому. Вдали отъ Бога мы тотчасъ теряемъ это несравненное сокровище,— а съ Нимъ — что можетъ устрашить насъ? Для меня жизнь - Христосъ, и смерть - прiобрјтенiе. Ни горе, ни искушенiе не минуютъ насъ.
       Но съ Господомъ все послужитъ на пользу и приведетъ ко спасенiю нашему, ибо: Любящимъ Бога все содјйствуетъ ко благу (Фил. 4:13. Римл. 8:28).

       3. О мирј всего мiра, благосостоянiи святыхъ Божiихъ церквей и соединенiи всјхъ Господу помолимся.

       Здјсь мы просимъ, чтобы Господь удалилъ отъ людей всякiя смуты, раздоры и войны, - все, что нарушаетъ любовь и что несогласно съ духомъ Христовымъ, - чтобы Онъ умиротворилъ всјхъ между собою, чтобы Онъ взялъ подъ Свою защиту тј церкви и тјхъ членовъ ея, которые находятся въ опасности, за имя Христово, - вернулъ-бы на истинный путь заблудшихъ овецъ, и въ каждомъ сердцј зажегъ-бы чистый огонь вјры и любви къ Нему, согрјвающiй и освјщающiй все вокругъ себя (Iоан. 10:16).
       О Господи, Пастырь добрый, положившiй душу Свою за овецъ Своихъ! - собери всјхъ насъ вокругъ Себя въ одно стадо, дай намъ помнить, что всј мы члены Твоего Тјла, какъ-бы ни были различны пути наши на землј!
       Утверди въ насъ то чудное единство, о которомъ Ты молился, говоря: «Отче Святый! соблюди ихъ во имя Твое, тјхъ, которыхъ Ты мнј далъ, чтобы они были едино, какъ и Мы» (Iоан. 17:11).
       Да выражается эта живая связь между всјми членами церкви христiанской въ любви и взаимопомощи, дабы каждый, по своимъ дарованiямъ, могъ потрудиться для достиженiя одной общей всјмъ намъ цјли: - служенiя Христу и Спасителю нашему къ утвержденiю царства Его на землј (Римл. I2:5-8).

       4. О святјмъ храмј семъ и съ вјрою, благоговјнiемъ и страхомъ Божiимъ входящихъ въ онь, Господу помолимся.

       Отъ общаго къ частному: теперь переходимъ къ молитвј о храмј, въ которомъ собраны мы и наши братiя, какъ часть церкви Христовой.
       И самое зданiе храма нуждается въ помощи Божiей къ поддержкј его, а еще болје вјрующiе, въ немъ собирающiеся, нуждаются въ дарахъ благодати Божiей.
       Помолимся же о возрастанiи ихъ въ вјрј и усердiи къ Богу, о ниспосланiи отвјта на молитву ихъ, о приведенiи и другихъ къ настоящей молитвј, едиными устами и единымъ сердцемъ; обратимся къ Отцу Небесному, чтобы не повторилось то, что было однажды въ Галилеј, когда холодность и невјрiе людей остановили Самого Сына Божiя въ Его дјлј помощи и спасенiи ихъ (Матѕ. 1З:58).
       Въ слјдующихъ четырехъ прошенiяхъ вјрующiе молятся о пастыряхъ своихъ, о высшемъ духовномъ начальствј, обо всјхъ служащихъ въ церкви; затјмъ, о Государј и Семьј Его, и просятъ Бога благословить ихъ всјхъ Своею помощью на ихъ трудномъ и высокомъ поприщј, требующемъ такъ много мудрости и самоотверженiя.

       9. О градј семъ, всякомъ градј, странј и вјрою живущихъ въ нихъ, Господу помолимся.

       При этомъ прошенiи невольно вспоминается одинъ разсказъ изъ Ветхаго Завјта, свидјтельствующiй о великомъ милосердiи Бога и о силј молитвы праведника предъ Нимъ. Когда Содомъ и Гоморра такъ сильно прогнјвали Господа своимъ беззаконiемъ, что, какъ выражается Св. Писанiе: великiй вопль на жителей ихъ дошелъ до Престола Бога, - и Онъ рјшился стереть съ лица земли эти города со всјми ихъ жителями. Тогда приступилъ къ Нему вјрный слуга Его Авраамъ и сталъ молить Его о помилованiи жителей, если только найдется между ними нјкоторое число праведниковъ.
       Господь објщалъ ему пощадить всјхъ, если окажется хотя-бы 10 праведниковъ среди ихъ. Но не нашлось и 10-ти. И, выведя Лота съ его семьей для спасенiя ихъ, Богъ послалъ сјрный огонь на Содомъ и Гоморру, и уничтожилъ оба города и все, что было въ нихъ (Быт. 18,20-23 и 19,13).
       Будемъ вспоминать объ этомъ страшномъ примјрј, когда церковь называетъ въ молитвј вјрою живущихъ людей. Ими держится и теперь, можетъ быть, участь многихъ; и Господь милуетъ грјшный городъ и село ради тјхъ немногихъ Своихъ вјрныхъ слугъ, молитвы которыхъ не умолкаютъ, и жизнь которыхъ свидјтельствуетъ объ ихъ вјрј. Будемъ просить, чтобы умножились эти праведники, вјрою живущiе, свјточи среди тьмы грјха, и сами пойдемъ по ихъ стопамъ, чтобы Господь въ Своемъ милосердiи отложилъ заслуженное нами наказанiе.

       10. О благорастворенiи воздуховъ, о изобилiи плодовъ земныхъ и временјхъ мирныхъ Господу помолимся.

       О благопрiятной погодј для урожая, о процвјтанiи всего, что необходимо для земной жизни людей, и о мирј и безмятежiи въ природј.

       11. О плавающихъ, путјшествующихъ, недугующихъ, страждущихъ, плјненныхъ и о спасенiи ихъ Господу помолимся.

       Велики и разнообразны страданiя людей, и нјтъ мјста на землј, откуда-бы не раздавались стоны и мольба о помощи. Сколько гибнущихъ на морј, сколько тоскующихъ по родинј на дальней чужбинј, умирающихъ тамъ въ одиночествј среди чужихъ, сколько и старыхъ, и молодыхъ страдальцевъ, годами прикованныхъ къ постели въ мучительной болјзни! Какъ много людей, томящихся вь тюрьмахъ: кто подъ тяжестью совершеннаго преступленiя, кто неправильно осужденнымъ, и неимјющимъ возможности доказать свою невинность!
       О Боже милосердый, любящiй Отецъ! будь имъ всјмъ близокъ въ эти горькiя минуты, открой сердечные глаза ихъ, чтобы они познали Тебя, чтобы они вкусили и увидјли, какъ благъ Господь; - чтобы разнообразные призывы Твои были ими услышаны и поняты, и привели-бы ихъ, кающимися къ Твоимъ ногамъ; чтобы такимъ образомъ открылась уму ихъ та мудрая цјль, для когорой Ты призналъ нужнымъ назначить для каждаго тотъ именно крестъ, который возложенъ на него! И кто-бы и гдј-бы ни были всј эти несчастные, - молимъ Тебя ускорить Твою помощь, принести имъ Твое несравненное, богатое утјшенiе.

       12. О избавитися намъ отъ всякiя скорби, гнјва и нужды Господу помолимся.

       Облегчи Твоею благостiю всј наши разнообразныя скорби и нужды, избавь насъ отъ грјха, унынiя, отъ раздраженiя, отъ поглощенiя земными заботами.

       13. Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодатiю.

       Будь нашимъ постояннымъ защитникомъ, Господи! Укрой насъ подъ крыломъ Твоимъ, укрјпи нашу душу Твоею спасительной силой!

       14. Пресвятую, пречистую и преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодјву Марiю, со всјми Святыми помянувше, сами себе и другъ друга и весь животъ нашъ Христу Богу предадимъ.

       Испросивъ себј ходатайство за насъ предъ Богомъ пресвятой Матери Его и всјхъ вјрныхъ Служителей Господнихъ, Святыхъ, мы предаемъ себя всецјло въ руки Христа, дабы Онъ Одинъ сталъ отнынј управлять нашей жизнью по Своей Святой волј.
       Пјвчiе отвјчаютъ отъ имени всјхъ:

       Тебј Господи.

       Священникъ же возглашаетъ въ подтвержденiе (Тебј источнику силы, подателю всјхъ благъ, Тебј, безъ Котораго мы не можемъ ничего и отъ Котораго все получили):

       Яко подобаетъ Тебј всякая слава, честь и поклоненiе, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынј и присно, и во вјки вјковъ.

       Засимъ начинается пјнiе антифоновъ (противогласниковъ); это - стихи, взятые изъ Псалмовъ 102 и 145, которые изображаютъ различныя милости Бога къ намъ, почему и называются еще изобразительными и поются на 2 хора поперемјнно. Второй антифонъ отдјляется отъ перваго малой ектенiей, кончающейся возгласомъ священника:

       Яко Твоя держава и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, нынј и присно, и во вјки вјковъ. Аминь.

       Послј сего поется пјснь:

       Единородный Сыне и Слове Божiй безсмертенъ сый, и изволивый спасенiя нашего ради воплотитися отъ Святыя Богородицы и Приснодјвы Марiи, непреложно вочеловјчивыйся

(Который ради нашего спасенiя сдјлался человјкомъ, не переставая быть Богомъ),

распныйся же, Христе Боже, смертiю смерть поправый

(Который былъ распятъ и Своею смертью побјдилъ смерть),

единъ сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси насъ.

(Одно изъ Лицъ Святой Троицы, прославляемое наравнј съ Отцемъ и Святымъ Духомъ).
       Послј этого слјдуетъ опять малая ектенiя, заключающаяся возгласомъ:

       Яко благъ и человјколюбецъ Богъ еси, и Тебј славу возсылаемъ Отцу и Сыну и Святому Духу нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

       Не всякiй говорящiй Мнј: Господи! Господи! войдетъ въ Царство Небесное, но исполняющiй волю Отца Моего Небеснаго, говоритъ Спаситель (Матѕ. 7,21).
       Чтобы напомнить намъ въ чемъ состоитъ эта воля Бога, безъ исполненiя которой не можетъ и молитва наша быть услышана, то какъ З-й антифонъ, передъ самымъ малымъ входомъ, поются у насъ заповјди «блаженствъ», сказанныя Господомъ на горј предъ собранiемъ всего народа, съ прибавленiемъ въ каждому стиху молитвы разбойника на крестј:

       Во Царствiи Твоемъ помяни насъ, Господи, егда прiидеши во Царствiи Твоемъ.

(Матѕ. 5:1-12. Лук. 6:20-23, Лук. 23:42).     

       1. Блажени нищiе духомъ, яко тјхъ есть Царство Небесное.

       Блаженны смиренные, сознающiе всю свою грјховность, свое малосилiе къ дјланiю добра, все свое недостоинство предъ Богомъ и считающiе всјхъ лучше себя. Поэтому они ожидаютъ помощи Божiей и уповаютъ спастись по милосердiю Божiю. И имъ, полагающимся на милосердiе Бога, Господь објщаетъ Царство Набесное, то царство, о которомъ Господь сказалъ: Царствiе Божiе внутрь васъ есть, и которое, по словамъ Апостола Павла, - праведность и миръ, и радость во Святомъ Духј (Лук. 17:31. Римл. 14:17).

       2. Блажени плачущiи, яко тiи утјшатся.

       Величайшая тяжесть есть грјхъ, величайшее облегченiе и счастiе - прощенiе грјховъ, објщанное сокрушающимся о томъ.
       Также и тотъ будетъ утјшенъ, кто въ горј, въ испытанiи, не ропщетъ, а въ Богј ищетъ облегченiя: въ Немъ найдетъ онъ обильное утјшенiе, превыше всего имъ ожидаемаго.

       3. Блажени кротцыи, яко тiи наслјдятъ землю.

       Это тј, которые не раздражаются сами и не раздражаютъ другихъ; не ропщутъ, но слјдуютъ примјру Спасителя, Который сказалъ: Возьмите иго Мое на себя и научитесь отъ Меня: ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ; и найдете покой душамъ вашимъ (Матѕ. 11:29).

       4. Блажени алчущiи и жаждущiи правды, яко тiи насытятся.

       Ищущiе духовнаго удовлетворенiя, духовной пищи - познанiя Бога и оправданiя Его милосердiемъ, получатъ это съ избыткомъ. И какъ хлјбъ подкрјпляетъ силы тјлесныя вмјстј съ утоленiемъ голода, такъ и слово Божiе съ Его благодатiю въ таинствахъ даетъ внутреннее успокоенiе помилованному грјшнику и укрјпляетъ его силы къ исполненiю воли Божiей.
       Кто жаждетъ, иди ко Мнј и пей. Не какъ вода, которая утоляетъ жажду только на время, но кто будетъ пить воду, которую Я дамъ ему, тотъ не будетъ жаждать вовјкъ (Iоан. 7:37 и 4:14).

       5. Блажени милостивiи, яко тiи помиловани будутъ.

       Милостивые - во имя любви къ Богу, безкорыстно готовые оказать всякое добро ближнему своему.
       Итакъ, будьте милосерды, какъ Отецъ вашъ милосердъ (Лук. 6:36).
       Накормить голоднаго, напоить жаждущаго, принять страннаго, помочь бјдному, утјшить несчастнаго добрымъ совјтомъ, ласковьмъ словомъ, прощать всякую обиду, словомъ: принимать къ сердцу всякую нужду ближняго какъ душевную, такъ и телесную, какъ будто-бы она была своя собственная.
       И вотъ именно оттого, что все это милосердiе (милость) естъ дјло любви, - милостивые будутъ сами помилованы, т.е. всј ихъ грјхи будутъ покрыты милосердiемъ Божiимъ и они будутъ прощены.
       Прощаются грјхи ея многiе за то, что она возлюбила много (Лук. 7:47).

       6. Блажени чистiи сердцемъ, яко тiи Бога узрятъ.

       По толкованiю епископа Виссарiона, достигнуть чистоты сердечной, значитъ образовать свое сердце такъ, чтобы оно перестало быть источникомъ не только грјховныхъ дјлъ, но и грјховныхъ помышленiй, чувствованiй и желанiй.
       Грјховныя дјла суть явные признаки нечистоты сердечной, но она можетъ гнјздиться въ насъ и не обнаруживаясь въ нихъ. Нечистоту грјховныхъ мыслей, чувствъ и желанiй, пока она гнјздится только въ сердцј, могутъ не примјтить люди, но ее видитъ Богъ, сердцевјдецъ, и осуждаетъ ее съ неменьшею строгостью, чјмъ и наружную нечистоту дјлъ (Притч. 15, ав).
       Если око твое будетъ чисто, то все тјло твое будетъ свјтло, говоритъ Христосъ (Матѕ. 6:22).
       Но горе тјмъ, которые, заглушая совјсть, прикрываютъ свои душевныя язвы самообольщенiемъ! Горе тјмъ, которые зло называютъ добромъ и добро - зломъ, тьму почитаютъ свјтомъ и свјтъ - тьмою... Горе тјмъ, которые мудры въ своихъ глазахъ и разумны предъ самими собою.
       Величайшее счастье објщано чистымъ сердцемъ: они узрятъ Бога!

       7. Блажени миротворцы, яко тiи сынове Божiи нарекутся.

       Сами въ мирј съ Богомъ, съ людьми, они стремятся разлить этотъ миръ и вокругъ себя, умиротворяя другихъ по примјру Самого Бога, Который есть миръ и любовь; поэтому, подражающiе Ему, идущiе по Его слјдамъ, названы сынами Божiими.

       «Миръ мой даю вамъ» (Iоан. 14:27).

       8. Блажени изгнани правды ради, яко тјхъ есть Царство Небесное.

       Это - люди, готовые потерпјть за правду, пожертвовать своими выгодами скорје, чјмъ продать совјсть, - чјмъ измјнить Учителю и Богу Своему, пострадавшему за правду на землј.
       Истинно говорю вамъ: нјтъ никого, кто оставилъ бы домъ, или, братьевъ, или сестеръ, или отца, или мать, или жену, или дјтей, или земли, ради Меня и Евангелiя, и не получилъ бы... во сто кратъ болје домовъ и проч., а въ вјкј грядущемъ жизни вјчной (Марк. 10:29,30).
       Въ Царствiи Небесномъ будетъ восполнено съ избыткомъ то немногое, чего мы лишили себя здјсь ради Господа; и наоборотъ: если пожалјемъ временнаго и продадимъ свою душу изъ человјкоугодiя ли, или изъ-за какой-нибудь земной выгоды, то и Господь отречется отъ насъ въ великiй день Суда своего передъ ангелами Божiими (Матѕ. 10:32-33, Лук. 12:9).
       Итакъ, смјло и рјшительно послјдуемъ за Нимъ, помня, что въ очахъ Божiихъ нјтъ крупнаго и мелкаго, какъ у людей. Кто на одинъ волосъ отступилъ отъ правды, тотъ предъ Богомъ нарушилъ законъ не менје того, кого люди приговорили къ тюрьмј за какое-нибудь явное для нихъ преступленiе; и кто не любитъ брата своего, тотъ пребываетъ въ смерти, и всякiй, ненавидящiй брата своего, есть человјкоубiйца (1 Iоан. 3:14-15).
       Служить Богу и мiру невозможно, и между добромъ и зломъ - средняго пути нјтъ: Кто не со Мною, тотъ противъ Меня, говоритъ Господь (Лук. 11:23).

       9. Блажени есте, егда поносятъ вамъ и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще Мене ради; радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесјхъ.

       Не бойся, малое стадо, открыто послјдовавшее за Тјмъ, Кого мiръ не призналъ, Кого вожди народа еврейскаго оклеветали и осудили на смерть за правду; радуйся, когда и ты страдаешь за имя Его отъ людей, предпочитающихъ тьму - свјту... Не унывай подъ ударами ихъ злобы, ибо такъ страдалъ и Христосъ.
       И зато такъ же, какъ Онъ, ты войдешь вскорј во славу Божiю, и велика будетъ мзда твоя на небесахъ.
       Во время пјнiя блаженствъ открываются Царскiя двери и совершается Малый входъ.
       Когда исполнилось 30 лјтъ земной жизни Господа I. Христа, послј крещенiя Онъ выступилъ на всемiрную проповјдь Просвјтителемъ людей; свјтлый образъ Его и небесный свјтъ Его дивнаго ученiя пробиваютъ тьму грјха, и разливаютъ вокругъ себя всюду миръ и утјшенiе.
       Это время изъ жизни Господа символически представляетъ намъ Малый входъ, т.е. шествiе дiакона съ Евангелiемъ въ рукахъ, предшествуемаго зажженной свјчей, - и за нимъ священника, - изъ сјверныхъ дверей алтаря въ Царскiя двери. Свјча напоминаетъ того, о комъ было сказано, что «онъ былъ свјтильникъ, горящiй и свјтящiй» - Iоанна Крестителя, готовившаго людей къ принятiю Мессiи (Iоан. 5:35). Да озаритъ Господь и наши сердца Своимъ свјтомъ истины, свјтомъ безбоязненной вјры и горячей любви къ Нему.
       Въ прежнее время священныя книги вмјстј съ сосудами хранились въ отдјльной комнатј, называвшейся «дiаконикъ», такъ какъ она была поручена попеченiю дiакона. Здјсь лежало и Евангелiе, и когда приближалось время чтенiя его, то оно торжественно выносилось въ алтарь чрезъ Царскiя двери. Здјсь шествiе останавливается. Испросивъ у священника благословенiе «Святаго входа» и давъ ему облобызать Евангелiе, дiаконъ высоко подымаетъ надъ своей головой эту святую книгу, заключающую въ себј самое возвышенное ученiе и повјствованiе о дивной жизни Господа Спасителя и приглашаетъ всјхъ къ благоговјйному вниманiю словами:

       Премудрость, прости 1.

       А мы, повергаясь предъ Евангелiемъ какъ-бы къ стопамъ самого Божественнаго нашего Учителя, отвјчаемъ:

       Прiидите, поклонимся и припадемъ ко Христу, спаси насъ Сыне Божiй, воскресый изъ мертвыхъ, поющiя Ти, аллилуiа.

       Въ это время священникъ и дiаконъ входятъ въ алтарь, и поется тропарь дня (восхваленiе праздника). Окончивъ про себя въ алтарј молитву, священникъ громко произноситъ послјднiя ея слова:

       Яко святъ еси, Боже нашъ, и Тебј славу возсылаемъ Отцу и Сыну и Святому Духу, нынј и присно.

       Въ это время дiаконъ, выйдя на солею и ставъ предъ образомъ Спасителя, говоритъ:

       Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны,

что повторяется и пјвчими.
       Затјмъ онъ обращается лицомъ къ народу и, проводя ораремъ отъ праваго клироса до лјваго, - въ знакъ начала пенiя Трисвятаго, - оканчиваетъ возгласъ священника словами:

и во вјки вјковъ.

       Пјвчiе поютъ: Аминь ... и - троекратно:

       Святый Боже, Святый крјпкiй, Святый безсмертный, помилуй насъ. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, нынј и присно и во вјки вјковъ, аминь. Святый безсмертный, помилуй насъ 2),

а за симъ - еще разъ сполна всю пјснь.
       Въ дни Рождества Христова, Крещенiя, Вербной и Великой субботъ, въ Пасху и Пятидесятницу, - вмјсто трисвятаго поется:

       «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуiа»,

такъ какъ въ эти дни всего чаще оглашенные принимали Св. Крещенiе и этими словами напоминалось имъ величiе дара, котораго они удостоиваются, присоединяясь къ церкви Христовой.
       14-го Сентября, въ день Воздвиженiя Креста, Святый Боже замјнено восхваленiемъ креста Господня:

       Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресенiе Твое хвалимъ.

       Вслјдъ за пјнiемъ, выходитъ псаломщикъ, становится на срединј храма, и по прочтенiи прокимна (стиха, въ которомъ выражается содержанiе предстоящаго чтенiя), и повторенiи его пјвчими, дiаконъ говоритъ:

       «Премудрость»,

а псаломщикъ читаетъ назначенное на тотъ день мјсто изъ Дјянiй или Посланiй Апостольскихъ, во время чего священникъ сидитъ около горняго мјста, а дiаконъ кадитъ сперва св. иконы, выражая тјмъ почтенiе къ тому, что изображено на нихъ, - потомъ молящихся, въ знакъ благодати Божiей, изливаемой на всјхъ. Молящiеся отвјчаютъ ему наклоненiемъ головы. По окончанiи чтенiя Апостола поется трижды Аллилуiа, а дiаконъ выходитъ передъ Царскими дверьми для чтенiя Евангелiя, которое кладется на приготовленный къ тому столикъ, - аналой, передъ которымъ ставится зажженная свјча. Во время чтенiя Евангелiя въ знакъ благоговјнiя, слушающiе преклоняютъ голову.
       Чтенiе Евангелiя предшествуется благословенiемъ священника и пјнiемъ:

       Слава, Тебј, Господи, слава Тебј;

- оно повторяется тоже по окончанiи Евангелiя. Чтенiемъ Слова Божiя оканчивается воспоминанiе о просвјтительной дјятельности I. Христа и начинается приготовленiе къ воспоминанiю о Его страданiяхъ и смерти. Послј чтенiя дiаконъ передаетъ Евангелiе священнику, который ставитъ его на престолъ и затворяетъ Царскiя двери, а дiаконъ возвращается на амвонъ и начинаетъ «сугубую», т.е. усиленную ектенiю, отличаюшуюся отъ другихъ троекратнымъ припјвомъ

       Господи, помилуй,

и начальными словами:

       Рцемъ вси отъ вся души, и отъ всего помышленiя нашего, рцемъ.

       Скажемъ всј отъ всей души и всею силою нашей мысли, - моленiе наше Господу.

       Господи, Вседержителю, Боже отецъ нашихъ, молимтися, услыши и помилуй.

       Помилуй насъ, Боже по велицјй милости твоей, молимтися, услыши и помилуй.

       Послј того слјдуетъ прошенiе о Государј болје подробное, чјмъ въ великой ектенiи: о дарованiи Ему здоровья, спасенiи Его души, скорјйшей во всемъ Ему отъ Бога помощи и удаленiя отъ Него всякихъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ; за симъ слјдуютъ прошенiя о Наслјдникј и всемъ Царствующемъ домј, о Св. Синодј

и всей во Христј братiи нашей,

а также:

       1) прошенiе объ упокоенiи всјхъ въ вјрј усопшихъ братiй нашихъ, гдј-бы они не скончались:

       Еще молимся о блаженныхъ и приснопамятныхъ, святјйшихъ патрiарсјхъ, православныхъ и благочестивыхъ царјхъ и благовјрныхъ царицјхъ, и создателјхъ святаго храма сего, и о всјхъ преждепочившихъ отцјхъ и братiяхъ, здј лежащихъ и повсюду православныхъ;

       2) прошенiе о тјхъ, которые трудятся при церкви или которые какимъ нибудь образомъ оказали храму свою помощь, также обо всјхъ, для молитвы собранныхъ въ немъ:

       О плодоносящихъ и добродјющихъ во святјмъ и всечестнјмъ храмј семъ труждающихся, поющихъ и предстоящихъ людјхъ, ожидающихъ отъ Тебј великiя и богатыя милости.

       Сугубая ектенiя кончается словами священника:

       Яко милостивъ и человјколюбецъ Богъ еси, и Тебј славу возсылаемъ, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

       Если литургiя заупокойная, то за симъ слјдуетъ заупокойная ектенiя; также, если имјются какiя нибудь особенныя нужды, то эти прошенiя прибавляются къ сугубой ектенiи, а потомъ заключается 2-ая часть Литургiи ектенiею объ оглашенныхъ:

       Помолитеся, оглашенiи, Господеви.
       Вјрнiи, о оглашенныхъ помолимся, да Господь помилуетъ ихъ, т.е. помолимся о томъ, чтобы Господь открылъ имъ пониманiе Своего ученiя, присоединилъ бы ихъ къ Своему избранному стаду, излилъ бы и на нихъ спасительную благодать Духа Святаго:

       Огласитъ ихъ словомъ истины,
       Открыетъ имъ Евангелiе правды,
       Соединитъ ихъ святјй Своей соборнјй и Апостольстјй Церкви.

       Заступи, спаси, помилуй и сохрани ихъ, Боже, Твоею благодатiю.

       Послј сего оглашенные приглашаются наклонить свои головы предъ милосердымъ Господомъ, и послј словъ священника:

       Да и тiи съ нами славятъ пречестное и великолјпое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь,

дiаконъ объявляетъ имъ, что наступила минута удаленiя ихъ изъ церкви:

       Елицы оглашенiи, изыдите, оглашенiи, изыдите, елицы оглашенiи, изыдите, да никто отъ оглашенныхъ.

       По выходј всјхъ оглашенныхъ изъ церкви, начинается Литургiя Вјрныхъ словами:

       Елицы вјрнiи, паки и паки миромъ Господу помолимся.

       Теперь, такъ какъ оглашенныхъ почти болје не бываетъ, слова объ оглашенныхъ пусть служатъ намъ напоминанiемъ о томъ, какъ строго мы должны наблюдать за очищенiемъ себя отъ всякой грјшной мысли, отъ всякаго недобраго чувства, какъ высоко должны цјнить довјрiе церкви къ намъ, чтобъ оправдать его, когда она, считая насъ вјрными сынами своими, позволяетъ намъ, недостойнымъ, остаться въ стјнахъ храма, чтобы присутствовать и участвовать при воспоминанiи о самыхъ священныхъ минутахъ изъ жизни Спасителя, въ силу имени Его, которое мы всј носимъ. Немалая отвјтственность, слјдовательно, лежитъ на каждомъ изъ насъ; войдемъ-же въ себя, откроемъ всј внутреннiя язвы предъ Господомъ, чтобы Онъ исцјлилъ насъ; примјнимъ къ дјлу въ ежедневной жизни нашей ученiе Спасителя. Иначе-же, лучше, какъ оглашенные, выйдемъ изъ дверей дома Божiя, а то Господь скажетъ и намъ:
       «Когда вы приходите являться предъ лице Мое, - кто требуетъ отъ васъ, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даровъ тщетныхъ: куренiе отвратительно для Меня, новомјсячiя ваши и праздники ваши ненавидитъ душа Моя: они бремя для Меня, Мнј тяжело нести ихъ. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю отъ васъ очи Мои; и когда вы умножаете моленiя ваши, Я не слышу».
       «Омойтесь, очиститесь... Научитесь дјлать добро, ищите правды». «Тогда придите и разсудимъ, говоритъ Господь. Если будутъ грјхи ваши какъ багряное, - какъ снјгъ убјлю. Если будутъ красны, какъ пурпуръ, - какъ волну убјлю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Исаiи 1:12-19).

Литургiя Вјрныхъ.

       Литургiя Вјрныхъ состоитъ въ:

        Приготовленiи вјрныхъ къ участiю въ совершенiи Таинства;
        Совершенiи Таинства;
        Окончательномъ приготовленiи вјрующихъ къ Причастiю и Причастiи, и
        Благодаренiи за Причастiе.

       I. Первая часть Литургiи Вјрныхъ начинается словами:

       Елицы вјрнiи, паки и паки миромъ Господу помолимся,— т.е., вјрные, еще и еще будемъ молиться Господу.

       Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодатiю.
       Премудрость.

       Священникъ повторяетъ тотъ же возгласъ, которымъ заканчивается великая ектенiя:

       Яко подобаетъ Тебј всякая слава, честь и поклоненiе, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынј и присно и во вјки вјковъ.
       Аминь.

       Слјдуетъ опять малая ектенiя, состоящая на этотъ разъ изъ слјдующихъ прошенiй:

        О свышнемъ мирј...
        О мирј всего мiра...
        О святјмъ храмј семъ...
        О избавитися намъ отъ всякiя скорби...
        Заступи, спаси, помилуй...

и вторично:

       Премудрость.

       Повторенiемъ этого слова дiаконъ поддерживаетъ наше вниманiе предъ наступленiемъ приближающихся великихъ минутъ въ Литургiи, и послј второго - премудрость онъ уходитъ въ алтарь, а священникъ возглашаетъ:

       Яко да подъ державою Твоею всегда храними и Тебј славу возсылаемъ, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынј и присно и во вјки вјковъ.
       Аминь.

       Тогда Царскiя двери отворяются и начинается Херувимская пјснь.
       Между началомъ Литургiи Вјрныхъ и Херувимской, священникъ, стоя предъ престоломъ, возноситъ къ Богу тихо рядъ молитвъ объ очищенiи его отъ всякаго грјха и содјланiя его достойнымъ совершенiя Таинства; - также о приготовленiи вјрующихъ къ неосужденному молитвенному участiю въ совершенiи Таинства Св. Причастiя, во оставленiе грјховъ и жизнь вјчную.
       Историческое происхожденiе Херувимской пјсни слјдующее: въ первые вјка христiанства жертвенникъ не стоялъ въ алтарј, а находился въ отдјльной комнатј, называвшейся тоже «жертвенникомъ», и тамъ совершалась проскомидiя, и стояли Дары въ началј Литургiи. Когда наступала минута перенесенiя ихъ на престолъ, то священникъ и дiаконъ, предшествуемые свјчей, торжественно переносили ихъ черезъ всю церковь мимо молящихся, и Царскими дверьми вносили ихъ въ алтарь. Такимъ образомъ служба прерывалась на нјсколько минутъ до и во время шествiя и давала поводъ молящимся иной разъ къ разсјянности. Во избјжанiе этого, при Греческомъ императорј Юстивiанј, въ VI в. написана была Херувимская пјснь, - чтобы помочь вјрующимъ сосредоточить свои мысли на молитвј.

       Иже херувимы тайно образующе, и животворящей Троицј трисвятую пјснь припјвающе, всякое нынј житейское отложимъ попеченiе, -

т.е., намъ говорится, чтобы мы всј, какъ Херувимы, окружающiе престолъ Божiй, воспјвая хвалу Пресвятой Троицј, отложили-бы теперь всякую земную мысль и заботу и обратились сердцемъ и душой къ Господу.
       Во время этого пјнiя священникъ читаетъ про себя особую молитву и затјмъ трижды Херувимскую пјснь, съ воздјтыми къ небу руками на подобiе Моисея, который такъ молился во время битвы Евреевъ съ Амалекитянами. Дiаконъ кадитъ св. иконы и присутствующихъ.
       Послј словъ отложимъ попеченiе, - изъ сјверныхъ вратъ выходятъ на середину солеи псаломщикъ со свјчей, дiаконъ съ Дискосомъ на головј и покровомъ на плечј, и за нимъ священникъ съ Чашей въ рукахъ. Это шествiе символически изображаетъ торжественный входъ Спасителя-Агнца на ослј въ Iерусалимъ при пјнiи:

       Осанна въ вышнихъ.

       Въ Царскихъ дверяхъ, остановившись лицомъ къ народу, священнослужители молятся о томъ, чтобы Господь принялъ въ Свое Царствiе Государя, Государыню и весь Царствующiй домъ, - также духовное начальство и всјхъ православныхъ христiанъ, причемъ священникъ благословляетъ Потиромъ тјхъ, о комъ молится, они же кладутъ земный поклонъ.

       Затјмъ священнослужители удаляются въ алтарь, ставятъ святые сосуды на разложенный антиминсъ и, затворяя Царскiя двери, закрываютъ завјсу, а пјвчiе доканчиваютъ Херувимскую пјснь. Послјднее дјйствiе изображаетъ снятiе Господа съ креста и положенiе Его во гробъ, причемъ завјса напоминаетъ камень, приваленный къ гробу и печать. Послјдняя часть Херувимской пјсни поется такъ:

       Яко да Царя всјхъ подымемъ, Ангельскими невидимо дориносима чинми.
       Аллилуiа, аллилуiа, аллилуiа.

       Какъ древнiе греки въ торжественные дни, что-бы показать своего императора народу, въ знакъ величайшей его власти высоко подымали его на щитј, поддерживаемомъ копьями; такъ сонмъ Ангеловъ невидимо сопровождаетъ Сына Божiя и поетъ Ему хвалу.
       Въ Великiй Четвергъ, вмјсто Херувимской, поется:

       Вечери Твоея Тайныя...,

а въ Великую Субботу:

       Да молчитъ всякая плоть человјча...

       По окончанiи Херувимской пјсни дiаконъ выходитъ изъ боковыхъ дверей со словами:

       Исполнимъ (совершимъ) молитву нашу Господеви.
       О предложенныхъ честныхъ дарјхъ Господу помолимся.

       Т.е., о томъ, чтобы Господь ниспослалъ Духа Своего Святаго на привесенные нами Ему дары.

       О святјмъ храмј семъ, и проч.;
       О избавитися намъ отъ всякiя скорби...
       Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, твоею благодатiю.

       Къ этимъ прошенiямъ присоединяетъ дiаконъ «просительную ектенiю».
       «Просительной» называется она потому, что припјвъ не Господи помилуй, а - подай Господи, и послјднiя слова каждаго прошенiя не Господу помолимся, а у Господа просимъ.
       Содержанiемъ ея служитъ исключительно молитва о единомъ на потребу спасенiи души нашей отъ скверны грјха.

       Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрјшна у Господа просимъ.

       Пјвчiе:

       Подай, Господи.

       Ангела мирна, вјрна наставника, хранителя душъ и тјлесъ наших