Беседа о необходимости катехизации в наше время

Предлагаем вашему вниманию интервью с протоиереем Геннадием Фастом, председателем епархиального Отдела религиозного образования и катехизации, настоятелем храма Архангела Михаила и чуда его в Хонех.

     «Главное – это человек, которого нужно привести к Богу»

– Отец Геннадий, давайте начнем беседу с того, что я попрошу Вас раскрыть понятие «катехизация», коль скоро оно станет основным предметом нашего разговора.

     – Слово «катехизация» – греческое, и на русский язык переводится как «оглашение», или, может быть, понятнее для современного человека – «научение». Исходно под этим словом подразумевалась в христианской Церкви подготовка к святому крещению.

     Катехизация предполагает сравнительно краткое и одновременно достаточно полное изложение христианской веры. Со временем христианская вера оформилась в Символ веры, который исповедует все христианство, и значение этого Символа веры традиционно и принято называть катехизисом.

       – Нашему Архангело-Михайловскому храму недавно владыкой Антонием присвоен статус катехизаторского. Скажите, какие изменения в приходской жизни повлечет за собой этот новый статус?

     – Каждое время имеет свое своеобразие, специфику. Позади эпоха гонений, которая сменилась эпохой бурного возрождения веры – это особенно конец 80-х гг. и 90е гг. Это было время, когда возникали приходы, образовывались общины, открывались семинарии и монастыри, время невероятного строительства новых храмов и реставрации старых. То есть это было время возникновения.

Сейчас, скажем, не так-то уж и много храмов строится. Не часто открываются новые приходы. Этот процесс, конечно, продолжается и в наше время, но основным направлением все-таки является некое внутреннее преображение Церкви.

      Не случайно с этими эпохами связаны имена патриархов. Умирает патриарх – и эпоха уходит вместе с ним. И сейчас, когда патриархом нашей Церкви является святейший патриарх Кирилл, в связи с его личностью, теми приоритетами, которые он видит и расставляет, катехизация становится основным направлением Церковной жизни. В связи с этим и присвоен нашему храму статус катехизаторского.

      Уже почти 20 лет существует Отдел образования и катехизации Красноярской епархии. И если по линии образования у нас что-то делалось – были богословско-пастырские курсы, на приходах есть воскресные школы для детей и взрослых, работают православные гимназии, то по линии катехизации работа была нулевая. Буквально несколько приходов с 80х годов занимались катехизацией и имеют на сегодняшний день достаточно богатый опыт катехизаторской работы. Это преимущественно приходы Енисейского благочиния.

      Теперь пришло время здесь, в епархиальном краевом центре заняться делом катехизации. Это значит, что катехизаторская работа должна вестись как для готовящихся к святому крещению, так и для прихожан. 

      – Как будет проходить катехизация людей, готовящихся к принятию святого крещения?

      – В виде огласительных бесед – это то, что действительно является новым и для этого храма, и для Красноярска вообще.

     Поскольку любую задачу, как в физике, начинают решать исходя из начальных условий, мы, например, не можем сейчас ввести ту катехизацию, которую святой Кирилл Иерусалимский ввел в своей Церкви. Его 18 огласительных бесед на сегодняшний день являются предметом изучения в духовных академиях, а вовсе не при подготовке к святому крещению. Поэтому на сегодня мы должны исходить из той реальности, которая сложилась в крупном городе с достаточно жестким, быстрым ритмом жизни.

     Реально принято такое решение: в Архангело-Михайловском храме будет малое и большое оглашение. Причем предоставляем людям самим выбрать, какое оглашение им больше по душе.

     Уже со следующей недели крещение без катехизации в нашем храме упраздняется.

     Малое оглашение укладывается в одну неделю и состоит из двух бесед в среду и пятницу с семи часов вечера – время определяется тем, чтобы работающие люди могли успеть прийти. Это, конечно, очень-очень мало.

      – Вот я и думаю, как можно все основы христианской веры уместить в две беседы?

– Никак. Поэтому никакого систематического изучения христианской веры за две беседы не возможно. За две беседы катехизатор может что-то сказать человеку и как-то коснуться его сердца.

     На первой беседе пришедшим задается вопрос о том, для чего они пришли креститься, как они понимают крещение, зачем им это нужно.

     Почти никогда не бывает так, чтобы человек пришел креститься для прощения грехов, как сказано в Символе веры. Но зато очень часто крестятся по традиции, из патриотизма, а еще чаще – чтобы была какая-то защита, чтобы в жизни везло и т.д. И уж совсем печально, когда крестятся потому, что иначе бабка не берется лечить – т.е. получается крещение не для прощения грехов, а для совершения греха.

Катехизатор с помощью вопросов выясняет, кто конкретно перед ним, какой тип. Люди разные – и это диктует, как ты с ними будешь беседовать и о чем говорить. Поэтому эти катехизаторские беседы минимально формализованы. Они должны быть живыми и обращенными к конкретному человеку, который сегодня здесь перед тобой.

      – Понятно, т.е. нет заданного образца.

      – Да. Главное – это человек, которого нужно привести к Богу.

     После вопросов предлагается чтение третьей главы Евангелия от Иоанна, где передана беседа Господа с Никодимом о рождении свыше. Т.е. пришедшим важно показать, что крещение – это рождение от воды и духа, это рождение свыше, через которое мы можем увидеть Царство Божие, стать ему причастными. Это внутренний духовный переворот, который происходит с человеком, когда он умирает для греха и оживает для Христа.

     Дальше на этой же первой беседе рассказывается о первых четырех Заповедях Божиих, которые касаются отношения человека к Богу. Вторая беседа – это разговор об остальных семи Заповедях, где говорится об отношении человека с людьми и как раз о тех грехах, в которых человек, в основном, и живет.

     В течение этой недели готовящийся к крещению также прочитывает Евангелие от Марка, учит наизусть молитву «Отче наш» и Символ веры, чтобы во время крещения произнести его самостоятельно.

     Кроме того, следующий шаг – это покаяние. Апостол Петр говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во прощение грехов». Исповедание без разрешительной молитвы принимает священник. А разрешение от грехов оглашаемые получают в святом крещении. Т.е. человек идет в купель за прощением тех грехов, в которых он только что покаялся, которые он осознал и которые делать больше не хочет, желая приступить к новой жизни.

     Исповедание может совершаться отдельно от крещения, либо, если мало людей, непосредственно перед крещением.

     Крещение будет совершаться соответственно канонам Церкви только полным погружением – для всех. Затем, на воскресной службе, крещеные могут впервые причаститься Святых Таинств Христовых.

      – Отец Геннадий, расскажите о большом оглашении. Люди, конечно, будут выбирать его реже…

      – Да. Мы, кстати, понимаем, что некоторые не выберут ни то, ни другое, просто уйдут в другой храм. Это неизбежно.

     Большое оглашение будет включать в себя шесть бесед. По две беседы в неделю – во вторник и четверг. Каждая беседа цельная. Первая беседа – о Боге, вторая и третья – о десяти Заповедях Божиих, четвертая – об Иисусе Христе, пятая – о рождении свыше, шестая – о Церкви.

     Не важно, в какой последовательности они будут прослушаны. Допустим, на этой неделе у нас идут четвертая и пятая беседы. Не беда – можно начать с четвертой. Потому что если сказать человеку: «Вы не успели к первой беседе, приходите теперь через месяц», это собьет его с толку. А здесь, когда б ты ни пришел, ты можешь войти. Главное, чтобы были прослушаны все шесть бесед.

     Таким образом, люди, выбравшие большое оглашение, пройдут более объемный и глубокий курс катехизации.

      – А как насчет крещения младенцев? Должны ли крестные и родители проходить оглашение?

– Да. В случае крещения младенцев оглашение проходят крестные, которые, как правило, бывают людьми светскими, далекими от церковной жизни, и как минимум один из родителей. Потому что если оба родителя не хотят веровать, тогда крещение ребенка и не возможно.

     Кстати, оглашение в нашем храме теперь будут проходить все, изъявляющие желание повенчаться. С ними, конечно, будет нужна дополнительная беседа о значении супружеской жизни, о браке в христианском понимании. После чего пара исповедуется, причащается, и только затем – венчание.

      – Батюшка, если люди являются воцерковленными, им ведь огласительные беседы проходить не обязательно?

      – Здесь могут быть разные случаи. Например, люди прошли оглашение, а через год принесли своего ребенка окрестить. Тогда, естественно, оглашение не повторяется.

      И потом, если речь идет о воцерковленных прихожанах, вплоть до священников, у которых тоже и дети рождаются, и внуки, то, понятно, мы их не оглашаем.

     Т.е. оглашение необходимо тем, кто до крещения или венчания жили вне Церкви, в лучшем случае – если Церковь была для них некоторым священным местом, куда они могли зайти поставить свечку.

      –В начале разговора, отец Геннадий, Вы сказали, что катехизация не завершается с крещением. Здесь, наверное, уместно будет рассказать о катехизации крещеных. В чем она заключается?

      – Для верных катехизация происходит через церковную проповедь, проповедь с амвона и другие формы. Что делается у нас в храме: мы начали чтение Священного Писания с последующим его толкованием на вечерних богослужениях в субботу.

     Хотя по-настоящему в этой сфере мы еще не начали работать. Но обязательно будем это делать.

     Мне надо сориентироваться, какая форма здесь более приемлема. Но все же я думаю, что воскресные вечера в нашем храме будут посвящены катехизации верных. Надеюсь, что на эти беседы будут приходить и прихожане других храмов.


     «Оправдание нашего действия вот в чем: вышел сеятель сеять»


     – Получается, что с введением практики огласительных бесед существенно повысится если не количество новых членов Церкви, то их качество. Возможно, станет больше сознательных прихожан, а не захожан, забежавших поставить свечку.

      – Я приведу такой случай из жития Петра Александрийского. В Александрии третьего века, еще до принятия христианства империей, когда не было гонений, но были периоды спокойного бытия, крестилось очень много людей. И Петр Александрийский, явившись своему приемнику по этой кафедре, говорит: «Слушай, что вы нам так много пустых мешков посылаете на небо?». Мешок, образно говоря, это крещение, а в мешке – человек. И вот, мешок поступает, его развязывают, смотрят, а человека там нет. Т.е. посылать пустые мешки на небо – это перед Господом и грешно, и опасно. И за это мы будем нести большую ответственность. Поэтому просто крестить без оглашения – это неоправданно, а, порой, даже вредно. Вот почему святые отцы никогда этого не допускали.

     На Московских Рождественских чтениях в этом году в секции катехизации это все обсуждалось. Возглавлял секцию Екатеринбургский архиепископ Викентий, были и другие архиереи, известные в церковных кругах священники. И вот, совместными усилиями участников секции был подготовлен документ, который отправлен на рассмотрение в Синод. Документ о том, чтобы полностью прекратить крещение без оглашения. Причем в этом документе рекомендуется сорокадневное оглашение, покаянная беседа со священником, крещение полным погружением и участие оглашенных в жизни Церкви.

     Кстати, у нас в храме на ектеньи об оглашенных имена оглашенных будут произноситься вслух: «Вернии об оглашенных – Петре, Татьяне и т.д. – помолимся, да Господь помилует их». И, конечно, по рекомендации Рождественских чтений оглашенные должны будут на литургии оглашенных присутствовать.

      – Почему этому придается такое большое значение?

      – Если оглашенный участвует в жизни Церкви до крещения, то это практически полная гарантия его воцерковления после крещения, а также гарантия того, что мы приобретаем реального христианина, реального прихожанина.

     Конечно, не надо строить иллюзий, что сейчас мы это дело начнем, и все быстро расцветет. Нет. Тем более я вполне понимаю проблему, что на сегодня наш храм единственный в городе, где ведется катехизация. Но, во-первых, я надеюсь, что за этим последуют некоторые другие храмы. Потому что архиерей, безусловно, благословит любого настоятеля, который пожелает ввести катехизацию оглашенных.

     И, конечно, очень важно, чтобы началась катехизация оглашенных в кафедральном соборе, ведь этот храм в любом случае – образец, показатель.

– Итак, катехизация – это необходимость нашего времени.

      – Да. И должна делаться во исполнение слов Христа: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам». Здесь о научении говорится два раза: «идите и научите все народы, крестя их» и «уча их соблюдать». Опять же это – катехизация крещаемых и катехизация крещеных.

     Идея научения – это корневая идея Евангелия и Церкви. Сам Господь именуется Учителем: Он не только Спаситель, но и Учитель. Очень важно сделать человека учеником Иисуса Христа.

     Понятно, и практика показывает, что оглашение – это вовсе не панацея от всех бед. Человек может, если ему велено, пройти оглашение и после крещения благополучно в церкви больше ни разу не появиться – с тем же результатом, что и без оглашения. Да, это может быть. Здесь, если говорить о неком оправдании нашего действия, то оно вот в чем: вышел сеятель сеять. Это наша задача. А почва, она может быть и каменистой, и доброй, –  и это очень часто от нас не зависит. Но, по крайней мере, мы сделаем то, что должны были сделать.

ПРЕАМБУЛА
1. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО МИССИОНЕРСКОГО ПОЛЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
2. МЕТОДОЛОГИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ МИССИИ
2.1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ СОВРЕМЕННОЙ МИССИИ
2.2. ФОРМЫ И МЕТОДЫ СОВРЕМЕННОЙ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
2.3. ОБРАЗ СОВРЕМЕННОГО МИССИОНЕРА И ЕГО КАЧЕСТВА
3. ПРАКТИКА МИССИОНЕРСКОГО СЛУЖЕНИЯ
3.1. МИССИОНЕРСКОЕ ПОРУЧЕНИЕ
3.2. ПОДГОТОВКА КАДРОВ МИССИОНЕРОВ
3.3. МИССИОНЕРСКИЕ СТАНЫ
3.4. МИССИЯ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ
3.6. МИССИОНЕРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ МИРЯН
3.7. МИССИОНЕРСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
3.8. ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ МИССИОНЕРСКОГО СЛУЖЕНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Работа отца Иоанна Мейендорфа "Рим и Православие: проблема авторитета" касается одной из существенных сторон расхождений между Православием и католичеством. Данная работа является четвертой главой сборника: Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Живое Предание. Свидетельство Православия в современном мире. Издательство "Паломник". М., 2004

Рим и Православие: проблема авторитета (Часть 2)
Протопресв. Иоанн Мейендорф

И теперь я уже вплотную подошел к предложению, которое, по моему мнению, могло бы решить проблему авторитета, разделяющую Рим и Православие. Разве невозможно в наше время совместно признать Фотиевский собор 879–880 гг. вселенским?

Господь наш Иисус Христос, пришедший на землю спасения нашего ради, основал Церковь, где невидимо присутствует и поныне, подавая нам всё необходимое для жизни вечной, где «невидимо Силы Небесные служат», как сказано в православном песнопении. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Евангелие от Матфея, глава 18, стих 20), — сказал Он Своим ученикам апостолам и всем нам, верующим в Него. Поэтому много теряют те, кто редко посещает храм Божий. Еще больше согрешают родители, которые не заботятся о том, чтобы дети их посещали церковь. Помните слова Спасителя: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Евангелие от Матфея, глава 19, стих 14).

Свечи, которые верующие покупают в храме, чтобы поставить в подсвечники возле икон, имеют несколько духовных значений: поскольку свеча покупается, она есть знак добровольной жертвы человека Богу и храму Его, выражение готовности человека к послушанию Богу (мягкость воска), его стремление к обожению, превращению в новую тварь (горение свечи). Свеча есть также свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету. Свеча выражает теплоту и пламень любви человека ко Господу, Матери Божией, Ангелу или святому, у ликов которых верующий ставит свою свечу.
Горящая свеча - это символ, видимый знак, она выражает нашу горячую любовь благоволения к тому, кому ставится свеча. И если нет этой любви и благоволения, то свечи не имеют никакого значения, жертва наша напрасна.

Всех, кто на последний вопрос считает нужным ответить: «Не стоит» — прошу дальше не читать; пустая трата времени. Тех же, кто не почитает подвал «лучшим из миров» приглашаю в дальнейшее путешествие — в вечность.

В первую очередь следует осознать, что нам предстоит поменять точку отсчета всех жизненных ценностей и обстоятельств. Очевидно, что если мы идем куда-то — это совсем не то же самое, когда просто идем, гуляем. Если у пути есть цель, то главное — как мы к ней продвигаемся.

Итак, мы вошли в храм. Ни в коей мере не следует смущаться своей некомпетентности и возникающими, возможно, недоразумениями. Нужно учиться чувствовать сердцем, а не умом. Незнание обрядов и языка богослужения никак не умаляютнаше участие в нем (хотя, конечно, затрудняют — но это как раз дело поправимое). В Церкви бытует поговорка: «Ты не понимаешь (происходящего в твоей душе во время богослужения) — зато бесы все понимают (и бегут)». Воздействие соборной молитвы, благодати Таинств и святынь на глубины нашей души несравнимо важнее рассудочного осознания — и действенней на пути духовного возрастания.