Понедельник, 07 Май 2012 19:02

Православие и традиции казаков

Оцените материал
(1 Голосовать)

Православие определяло жизненный путь казака с первого дня земной жизни, от крещения до отпевания при отходе его в мир иной, формировало мировоззрение и весь ежегодный круг обрядов.

Таинству крещения казаки передавали огромное значение, утверждая, что до крещения у младенцев нет души, а дети, умершие не крещенными, не явятся на страшный суд. Отсюда большое уважение к восприемникам (крестной и крестному).

Перед тем, как нести ребенка в церковь (на крещение), его клали в красный угол (к иконам) и молились: «определи ему, Господи, талант и счастие, добрый разум и долгие годы». На крестины, кто побогаче, звали священника, когда у младенца прорезывались зубы, родители, посадив его на лошадь, возили в церковь служить молебен Иоанну Воину о том, чтобы он был храбрым казаком.

 

Дети, по понятиям казаков – признак благополучия, признак «Благословления Господня над семьей».

Неимение детей считалось Божьим наказанием, не говоря уже о венчании. Народная свадебная обрядность была признана Православием. После согласия жениха и невесты на брак, их ставили рядом и, помолившись Богу, благословляли, приговаривая: «Дай же Бог нам слышанное видеть, желанное получить».

Сваты, подходя к дому, говорили три раза: «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй нас». Из дома отвечали: «Аминь» и отворяли двери. Все основные действия свадебных обрядов также сопровождались молитвами. В день свадьбы с благовестом к обедне отец и мать благословляли святой иконой невесту, которая, положив три Земных поклона, целовала Святой лик, кланялась в ноги родителям. Жених, получив благословление своих родителей, отправлялся к невесте. Впереди шел священник с крестом, затем мальчики несли благословенные образа с пеленами. Венчание было единственным доказательством законности брака.

На рождество ходили Христа славить, начиная с дома атамана. В домах пели «Христос рождается» и пр. На Троицу водили хороводы. Молодежь устраивала вечеринки. Особо почитали престольные праздники станиц. На престольные праздники, Рождество, Пасху, в день Государевых именин устраивали общественные угощения. На проводах казаков на службу духовенство обязательно служило молебен. По Усопшим воинам ежегодно всей станицей служили торжественные панихиды.

Православная вера отражалась во многих мелочах повседневной жизни, ни одного сколько-нибудь важного дела не начинали без молитвы. Побратимы менялись своими крестами, заключали дружбу «по гроб», «ибо крест великое дело».

Часто за советом шли к священнику. Давали различные обеты. Твердым было понятие греха: «Грешно родственникам промеж себя невест сватать – до 4-х родной стороны» (на 4-х родной стороне уже было разрешено жениться), «Тяжкий грех с родителями ссориться», худо это – отца не почел, значит, Бога не почел. Неисполнение предсмертной воли родителей считалось тяжким грехом, это значит не давать родителям покоя в гробу и тревожить их кости.

Человек не смеет отнять жизнь – жизнь, которую даровал Бог, поэтому вытравливание плода считалось тяжким грехом. Гневаться (обижаться) – тоже грех: «Мы, казаки, народ незлопамятный, гнев прошел и мы на мир охотно идем, и это хорошо, потому что мы прощаем на Земле и сами будем прощены на небе. Так по Закону Божьему».

Казаки остро чувствовали свою вечную духовную связь с умершими родителями. Накануне свадьбы жених и невеста ходили на могилы родителей или родственников, «отца и мать уважать надо – на том свете пригодится». Дети не должны ничего предпринимать без согласия и родительского благословления. После смерти их поминают в день их рождения и смерти, раздавая милостыню нуждающимся и подавая на поминальный стол храма (в основе милостыни – это накормить голодного и нуждающегося от достатка своего). Особо почитались при раздаче милостыни нищие, калеки (или как раньше называли – убогие), обездоленные, одинокие старики и старухи преклонного возраста, нуждающиеся в помощи своего хутора, станицы. Дети знали, где проживают эти одинокие старики и старухи и разносили по заданию матери или отца им готовую снедь: пирожки, пышки, лепешки, блины, а также крупу, муку, зарезали кабана – отнеси тому-то, наловили рыбы или спахтали масло – отнести тому-то, и пр. поделиться своим достатком было жизненной потребностью.

Самая действительная и угодная Богу милостыня – это тайная, чтобы никто не знал, кроме Бога, добро, которое ты делаешь.

Рассказывают, до революции наиболее состоятельные казаки запрягали в повозку лошадь, насыпали в нее зерна, а сзади повозки привязывали корову, намотав ей на рога ткани (по казачьему – полотна), выезжали из станицы или хутора подальше и оставляли эту упряжь, как подаяние на дороге. О виде этой милостыни люди знали, и, не испытывающие нужду считали за грех воспользоваться этим подаянием.

Практиковалось также оставлять эту упряжь незаметно у дома бедной семьи, привязав лошадь к плетню или воротам.

Нередко казаки продавали часть имущества, а деньги определяли после смерти отдать в церковь на помин души.

Не уважающий родителей сын обязательно будет в аду, а на этом свете их наказывали лишением родительского благословления, которое считали за великое дело. Что без него в мире человек? – ни за что пропадет, вся жизнь пойдет неладно и будет он ни тепел ни холоден. Поэтому даже ушедшие от отца, образумившись, приходят, раскаиваются и просят «дай, мол, мне, Батя, мое благословление, а то совесть мучает», так иной по много лет бегал.

В крайних случаях, очень редких, родители проклинали непослушных детей – «вот и пропал человек». Но материнское проклятие не так страшно: «Мать скажет слово в сердцах, а потом сама же начинает отмаливать». А если отец проклял – тут и конец, и рад бы, а не воротишь.

От «нечистой силы», считали, Бог защитит – достаточно осенить себя крестным знаменем, произнести Святую молитву – «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй нас» и никакая нечисть колдунов ничего не сделает.

Судьи садились за стол, предварительно сотворив Крестное Знамение и сказав «Благослови, Господи». Снятие со стены иконы и целование ее считалось средством доказательства своей невинности, во многих случаях вор не решался на такую клятву – «снять икону со стены» и признавался в преступлении. Если виновный не признавался, служили молебен Иоанну Воину и ставили свечу (верхом вниз), чтобы его мучила совесть. Старались не ругать вора, а желать ему добра, служили молебен за его здоровье, чтобы его замучила совесть. Нередко это приводило к раскаянию. Станичный суд мог приговорить и к церковному покаянию.

Церковь у казаков – самое главное достояние станицы, строили церковь казаки обычно всем обществом. Недаром, казаки, приходя на новые земли, начинали со строительства церкви или часовни. Так поступали и казаки Зарубежья, вынужденно оказавшиеся на чужбине.

Починка и украшение церквей делалась на средства станичников. Собирали со всех приношения – хлеб, полотно и др. Собранное продавали с торга.

В некоторых станицах 20 октября считалось кормным воскресеньем.

До начала литургии прихожане сыпали перед западными дверями церкви пшеницу. После литургии духовенство над хлебом служило благодарственный молебен. Деньги от продажи хлеба шли на украшение храма.

В некоторых станицах у церкви был столб, к которому привязывали анонимного барана, гуся, корову и т.д. в дар церкви. Иногда сборы на церковь определял станичный сход. Могли часть общественной земли сдать в аренду, чтобы на вырученные деньги построить храм. Мыли и убирали храмы казачки по желанию.

Казаки старались заботиться о своем духовенстве. На их долю выделялись обычные казачьи и особые паи, вознаграждения за требы, общественные молебны. Часто им приносили от себя добровольные пожертвования. Многие исследователи XIX-XX века отличают особую набожность казаков, богатство и порядок в храмах. «Порядок и тишина в храмах во время богослужения замечательные. Здороваться в храмах и разговаривать не в обычаи» - писал этнограф Харузин. Это было в прошлом.

А  что сейчас?

В наши дни среди казаков – жителей городов, станиц и хуторов – много верующих; строятся храмы, часовни, или под церкви приспосабливают дома. В то же время среди так называемых активистов казачьих организаций искренне религиозных людей очень мало.

Православие нередко воспринимается лишь как «необходимый атрибут идеологии», средство «воспитания детей», «средство повышения национального самосознания» и т.д.

Без понимания того, что без воцерковления казаков, подлинного возрождения казачества как народа немыслимо, должно быть осознано всеми казаками и, в первую очередь, стариками и атаманами от хутора до Войска.

Среди казаков досоветского времени безбожников не было. Путь к познанию Бога начинался в семье. Именно в родном доме происходило знакомство ребенка с религией. Именно через семью, в первую очередь, передаются из поколения в поколение религиозные верования, сознание их приоритета, наиболее важные общественные ценности, традиции, этические нормы.

С малых лет ребенок усваивал в семье религиозные обряды, участвуя в богослужении. Это участие дает постоянное ощущение присутствия Бога всюду и везде.
Благополучие любого общества зависит от благополучия и крепости семьи. А прочность семейных  основ находится в прямой зависимости и связи с приверженностью людей к религиозным установкам и принципам.

Если семья основана на религиозной вере, то семейные узы признаются священными, отношения между супругами и детьми приобретают возвышенный характер. В семье, верной религиозным традициям, соблюдающей предписания религии, вырастают Богобоязненные, практически здоровые дети, уверенно и спокойно ощущающие себя в жизни. Сегодняшнее понятие казаков о Православии и о своих обязанностей христианина перед Богом несколько необычные для казака, по сравнению со своими предками. Что греха таить, ни от стариков, ни от атаманов казаки не видят примера в посещении Храма Господнего, как в воскресные праздничные дни, так и в будни. Большинство не бывают  на проповедях, где напоминают и рассказывают прихожанам о Славе Божьей, о православно-нравственных устоях, о Божьих заповедях и о жизни духовной. Многие потеряли нужду в исповедании своих грехов и о причастии Святых Христовых тайн. Большинство не соблюдают посты в среду и пятницу и многодневные: Рождественский, Великий, Петровский, Успенский.

В дни праздников и в период постов проводят разного рода мероприятия вместо молитв в храме.

Посещение храма, как правило, только по приказу, в дни Великих праздников, «при понятии», обеспечения охраны общественного порядка. Большинство при посещении храма ограничиваются крестным знамением, да постановкой свеч, и, не дожидаясь окончания литургии, выходят из храма и проводят, нередко, время в разговорах, забывая, что это грех делать.

А сколько «шума» было о внесении в устав ККВ пункта о Православии казака, о спасении России, и, кроме громких слов, мы не пришли, как указывают нам священнослужители, к истинному покаянию, и, в сущности, безразличны к духовной жизни, к Православной церкви (придите в Войсковой храм, да и в любой и в праздник и в будни и в этом убедитесь).

Все мысли наши и помыслы в удовлетворении материальных потребностей – не в этом ли причина, что казаки Кубани, на своей земле превращаются в диаспору национального меньшинства.

Кубань – это не просто территория, но, прежде всего, Православный дух, духовная жизнь и вера. Конечно, по усвоенному нами понятию, вера и посещение церкви дело добровольное – это понятие вообще для православного (если он православный не по названию, а вере), - обязательное, это долг христианина перед Богом.

Можно сказать даже так: не ходишь в церковь, значит вопрос спасения тебя не беспокоит, значит церковь ты почитаешь чисто отвлеченно, и здесь уместно спросить каждого из нас, не остановилась ли наша вера на патриотической дороге?

Патриотизм без правил веры, без послушания церкви, без покаяния. Без православия при «современных» свободах не выжить.

Возвращение к церкви, исполнение ее уставов поведет к правде, вере, надежде, и это есть то существенное, что сделает нас достойными восстановления России и ее неотъемлемой части Кубани.

Сейчас, кроме Православия и церкви, нет другой объединяющей силы казачьего движения в одно русло. Нет идеи, под воздействием которой оно могло бы объединиться.

Нравственная основа воспитания казачьей семьи

В современном мире, с либерально-моральными принципами, не имеющих ценных ориентиров, где религия не занимает ведущего места в воспитании, семейные узы не прочны и, в целом, функции семьи в них искажены, она находится в состоянии распада.

В казачьей семье в прошлом (до революции 1917 года) основу воспитания детей составляли религиозно-православные принципы. Ребенок с малых лет знал, где в комнате «Святой угол», обращение (молитва его) к Богу начиналось с момента устойчивого самостоятельного хождения по земле.

Евангелие и Псалтырь, как и иконы «Святого угла» являлись главным источником формирования православной души ребенка.

С раннего возраста ребенок начинал познавать азы Православного учения, цели жизни человека на земле и требования Закона Божьего.

С первых семейных «уроков» (чтение Евангелия практиковалось в качестве досуга, в праздничные и Воскресные дни в присутствии всей семьи), с первого школьного урока он начинал усваивать свое Главное назначение как человека, впитывая требования Православного учения для праведной христианской жизни. Он постоянно познавал все сущее на земле, Бога и Божьи предписания для проведения праведной жизни, осознавал полноту ответственности за нарушение христианских норм жизни и, главное, что творцом всего сущего есть Бог.

Он знал, что Бог сотворил нас, людей, по образу и подобию своему, - дал нам разум, свободную волю и бессмертную душу, для того, чтобы познавая Бога и уподобляясь Ему, мы становимся все лучше и добрее, совершенствовались, и наследовали вечную блаженную жизнь с Богом.

Поэтому, существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель. В Божьем мироздании нет, и не может быть ничего бессмысленного. И если человек живет без веры в Бога, не по заповедям Божьим, не для будущей вечной жизни, то и существование такого человека на Земле становится бессмысленным.

Для людей, живущих без Бога, жизнь кажется не понятной и случайной, и сами они такие люди, часто бывают бесчеловечны. Каждому человеку, чтобы выполнить свое назначение на Земле и получить вечное спасение, необходимо, как учит нас Священное писание, познать истинного Бога и правильно веровать в него, то есть иметь истинную веру, и жить по этой вере – любить Бога и людей и творить добрые дела.

Десять Божьих заповедей

Жизнь человеку на Земле дана для подготовки его к жизни вечной, и есть величайшая тайна Божия. Все обстоятельства жизни, как бы они ни казались маловажными и незначительными, имеют громадное значение. Смысл нынешней жизни мы вполне поймем в будущем веке, как осмотрительно надо относиться к ней, а мы перелистываем жизнь, как книгу, лист за листом, не давая себе отчета, что там написано.

Случайного в жизни ничего нет, все творится по воле Создателя. Душа, пока пребывает в теле, находится на Земле, после разлучения с телом (с наступлением смерти) переходит в мир ангельский, духовный, загробный. Человек, по своей двойственной природе – душе и телу, стоит на грани миров невидимого и видимого, заключая в себе дивное сочетание духовного с вещественным, небесного с Земным, вечного с временным.

Человек – связь мира настоящего с загробным. Его прямое назначение - быть Земным ангелом и небесным человеком. Чтобы подготовить себя к прямому назначению или предназначенному, Творцом Вселенной установлены для человека свод правил, догм, установок, для подготовки его в земной временной жизни к жизни вечной, духовной. Свод этих духовно-нравственных устоев отражен в десяти Заповедях Закона Божьего, неисполнение или нарушение которого приводит к совершению греха, за который надлежит каждому нести ответственность при переходе из мира материального в мир духовный.

Десять Заповедей Закона Божьего обязывают нас:

Первая Заповедь гласит: Я, Господь Бог твой; и не должно быть у тебя другие боги, кроме меня. Эта Заповедь возлагает на нас и определенные обязанности Богопочитания.

 

Мы должны:
а) верить в Бога;
б) ходить перед Богом, т.е. всегда помнить о Боге и все делать так, как бы перед очами Божьими (не забывать, что Бог видит не только наши дела, но и наши помышления);
в) надеяться на Бога, любить Бога и повиноваться Богу – всегда быть готовыми делать то, что Он повелевает и не роптать, когда делает с нами не то, чтобы мы хотели. Ведь только один Бог знает, что и когда нам делать – что нам полезно и что вредно. Высшая форма любви к Богу есть благоговение или страх Божий, то есть, боязнь удалиться от Бога через грехи наши;
г) поклоняться Богу, прославлять и благодарить Господа Бога как творца, Промыслителя и Спасителя нашего;
д) безбоязненно исповедовать Бога, т.е. перед всеми признавать, что Он наш бог и не отказываться от своей веры, хотя бы за это пришлось пострадать и даже умереть.

Второй Заповедью Господь Бог предупреждает нас – Не сотвори себе кумира и всякого подобия. Не делай себе идола никакого, либо изображения того, что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в водах, под землей, не преклоняйся им и не служи им (не сотвори – не делай; кумир – идол, которого считают вместо Бога, всякого – какого-либо; подобие – изображение, нарисованное или сделанное из дерева, камня, металла).

Третья Заповедь – Не приемли имени Господа Бога твоего напрасно. Запрещается произносить имя Божия напрасно без должного благоговения (в пустых разговорах, шутках, играх). Запрещается вообще легкомысленное и неблагоговейное отношение к имени  Богу (Божба – легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах; богохульство – дерзкие слова против Бога; кощунство – когда о священных предметах говорят шутя или в насмешку; нарушение обетов, данных Богу; клятвопреступление и ложная клятва именем Бога).
Благоговейную, Законную клятву – Заповедь – это не запрещается.

Четвертая Заповедь Божия – Помни день субботний, чтобы святить его (т.е. проводить его свято): шесть дней работай и делай в продолжении их все дела твои, в день седьмой, день покоя – субботу (по православному Воскресенье) – посвящай Господу Богу твоему (под именем седьмого дня нужно подразумевать не только воскресный день, но и другие праздники и посты, установленные Церковью).

Четвертой Заповедью Господь Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким он призван, а седьмой день посвящать служению богу, на святые и угодные ему дела. Святыми и угодными Богу делами являются забота о спасении своей души, молитва о храме Божьем и доме, изучение Закона Божьего, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение священного писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных и заключенных, домов престарелых, утешение печальных и другие добрые дела.

Нарушают Четвертую Заповедь, как те, кто ленится и в будние шесть дней не работает, так и те, кто работает в праздники. Не меньше нарушают ее и те, которые хоть и прекращают в эти дни мирские занятия и работы, но проводят их в одних забавах, играх и предаются разгулу и пьянству, не думая о том, чтобы послужить Богу. Особенно грешно предаваться развлечениям под праздник, когда мы должны быть у всенощной, а утром за литургией.

У православных праздник начинается с вечера, когда служится вечерняя, и отдавать это время танцам и другим развлечениям – значит издеваться над праздником.

Пятая заповедь Божия – Почитай отца своего и мать свою, чтобы тебе хорошо было, и чтобы ты долго прожил на земле. Почитать родителей  значит любить их, быть почтительными к ним, не оскорблять их ни словами, ни проступками, повиноваться им, помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, а особенно во время их болезни, и в старости, также молиться за них Богу, как при жизни их, так и после смерти. Грех не почитания к родителям есть великий грех. В Ветхом Завете – кто злословил на отца или мать, наказывался смертью.

Наряду с родителями, Пятая Заповедь обязывает нас почитать и тех, кто в каком-либо отношении заменяет нам родителей: пастыри и отцы духовные, заботящиеся о нашем спасении, научающие нас вере и молящиеся за нас, начальники гражданские, которые заботятся о нашей мирной жизни и защищают нас от притеснений и грабителей, учителя, воспитатели и благодетели, которые стараются учить нас и дать нам все доброе и полезное, и, вообще, старшие по возрасту.

Шестая Заповедь Божия – Не убивай. Шестой Заповедью Господь запрещает убийство, т.е. отнятие жизни у других людей и у самого себя (самоубийство), каким бы то ни было образом.

Жизнь есть величайший дар Божий, поэтому лишать самого себя или другого жизни есть самый тяжкий, ужасный и великий грех.

Самоубийство есть самый страшный из всех грехов, совершенных против Шестой Заповеди, так как в самоубийстве, кроме убийства, заключается еще тяжкий грех отчаяния, ропота против Бога. Самоубийство исключает возможность покаяния.

Человек бывает виновен в убийстве, и тогда, когда сам лично не убивает, но способствует убийству, или хотя бы допускает других к убийству.

Всякий, кто помогает другим совершить убийство своим приказанием, советом, пособием, согласием, или кто укрывает или оправдывает убийцу, и тем подает ему случай к новым убийствам.
Всякий, кто не избавляет ближнего от смерти, когда вполне мог бы это сделать.

Грешит против Шестой Заповеди и тот, кто желает смерти другому человеку, кто не оказывает бедным и больным помощи, кто не живет с другими мирно и согласно, а наоборот, питает к другим ненависть, зависть и злобу, заводит с другими ссоры и драки, огорчает других.

Грешат против Шестой Заповеди все сильные, злые, которые обижают слабых.
Чтобы избежать греха против Шестой Заповеди, христианину необходимо помогать бедным, служить больным, утешать печальных, облегчать состояние несчастных, со всеми обходиться кротко и с любовью, примеряться с гневающимися, прощать обиды, делать добро врагам, и ни словом, ни делом не подавать гибельного примера другим, особенно детям.

Нельзя приравнивать к преступному убийству сражение на войне. Война есть великое общественное зло, но, в то же время, война есть и великое бедствие, допускаемое Господом для исправления и вразумления народа, как он и допускает эпидемии, голод, пожары и другие несчастия.

Поэтому, убийство на войне св. Церковь не рассматривает как частный грех человека, тем более, что каждый воин готов по Заповеди Христовой, положить душу (отдать жизнь) свою за друзей своих, для защиты веры и отечества.

Однако на войне могут быть и преступные убийства – это когда воин убивает сдающегося, поднявшего руки противника, допускает зверства.

Смертная казнь преступника также относится к общественному виду Зла, и есть великое Зло, но допустимо в исключительных случаях. Смертная казнь для закостенелого преступника часто бывает единственным средством для покаяния.

Седьмая Заповедь Божия – Не прелюбодействуй. Господь Бог Седьмой Заповедью запрещает прелюбодеяние, то есть нарушение супружеской верности и всякую незаконную и нечистую любовь.

Мужу и жене Бог запрещает нарушать взаимную верность и любовь. Неженатым же Бог повелевает соблюдать чистоту мыслей и желаний – быть целомудренными в делах и в словах, в мыслях и в желаниях.

Для этого нужно избегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувства: сквернословие, бесстыдных песен и плясок, соблазнительных зрелищ и картин, чтение безнравственных книг, пьянство и т.д.

Слово Божие повелевает нам хранить наши тела «суть члены Христовы и храма Духа Святого». «Блудники грешат против собственного тела», расслабляют здоровье своего тела, подвергают его болезням и повреждают даже душевные способности, в особенности воображение и память.

Восьмая Заповедь Божия – Не воруй. Бог запрещает кражу, то есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другому.
Виды кражи очень разнообразны:
1. Воровство, т.е. присвоение чужого.
2. Грабительство, т.е. отнятие чужой вещи насильно.
3. Святотатство, т.е. присвоение того, что освящено принадлежностью церкви.
4. Мздаимство, или взятничество, т.е. когда берут незаконно дары от людей, которым по своей должности сделать обязаны бесплатно.
5. Тунеядство – когда получают жалование за должность или плату за работу, но должности или работы не исполняют.
6. Лихоимство – когда берут с нуждающихся большие деньги, пользуясь чужой бедой.
7. Обман, т.е. присвоение чужой вещи хитростью; уклонение от уплаты налога, от уплаты долга, утаивают найденное, не разыскивая хозяина вещи или денег, обвешивание или обмеривание при продаже, а также, когда дети ленятся учиться, между тем как их родители и общество тратят на них деньги, а учителя труд.

Десятая Заповедь Божия – Не произноси ложного свидетельства. Не произноси на другого, на ближнего своего неправильного ложного свидетельства.

Девятой Заповедью Бог запрещает говорить ложь о другом человеке и запрещает вообще всякую ложь, как, например:
1. Показывать неправду на суде.
2. Делать ложный донос.
3. Наговаривать, сплетничать, злословить, клеветать. Клевета – есть дело, прямо, дьявольское.

Никогда не следует укорять и осуждать других, если мы не призваны к этому по своему положению и должности. «Не осудите, да не судимы будете, говорит спаситель».

Необходимо также обуздывать свой язык, то есть всегда говорить только правду и удерживать себя от лукавых речей и празднословия. Слово есть, как и жизнь, дар Божий. Иисус Христос сказал: «Говорю же Вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда, ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься».

Десятая Заповедь Божия – Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть у ближнего (не пожелай – не желай себе).

Десятой Заповедью Бог запрещает не только что-либо делать плохое, но и воспрещает худые желания и помышления по отношению к другим. Грех против этой Заповеди называется завистью.

Тот, кто завидует, кто в мыслях желает чужого, тот от худых мыслей и желаний легко может дойти и до худых дел.

Чтобы избежать греха против Десятой Заповеди необходимо хранить чистоту сердца от всяких пристрастий к земному, от всяких худых желаний и мыслей и быть довольным тем, что имеем: благодарить Бога, а чужого никогда не желать, но радоваться за других, если они имеют всего много.

Настоящая добрая христианская жизнь

Настоящая добрая христианская жизнь может быть только у того, кто имеет в себе веру Христову и старается жить по этой вере, т.е. своими добрыми делами исполнять волю Божию. Добрые дела – есть выражение нашей любви, а любовь есть основание всей христианской жизни. «Бог есть любовь, и пребывающих в любви пребывает в Боге и Бог в нем». Сам Господь Иисус Христос сказал: «Не всякий говорящий мне: Господи! Господи! войдет в царство Небесное, но исполняющий волю Отца моего Небесного». Мы созданы на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

Мы получили от Бога также и особые средства для того, чтобы различать добрые дела и злые. Средства эти: закон Божий внутренний, или Совесть, и Закон внешний, или Заповеди Божии. Совестью называется внутренняя духовная сила в человеке, или проявление духа в человеке. Совесть как внутренний голос, который говорит нам, что есть добро и что есть зло, что честно и нечестно, что справедливо и что не справедливо. Голос совести обязывает нас делать добро и уклоняться от зла. За все доброе совесть награждает нас внутренним миром и спокойствием, а за все недоброе и злое осуждает и наказывает, и человек, поступивший против совести, чувствует в себе нравственный разлад – угрызения или мучения совести.

Для того, чтобы человек всегда был на страже своей совести, господь бог и дал нам внешний Закон, то есть Заповеди Божии.

И если человек не развивает в себе духовную силу, то и внутренний голос совести в человеке может постепенно уснуть и умереть, и человек становится обезсовестным человеком (не признает ни греха, ни стыда, ни совести), и, по сути дела, заранее предопределяет свою судьбу при переходе из жизни временной (земной) в жизнь вечную, небесную (в условия Рая или Ада). Что же нам повествует Священное Писание о Рае  Аде?


Воображаемое представление рая

«Рай, - говорит в своих поучительных словах Илия Минятий, – есть благословленное отечество, прародителей наших, это любезное пристанище надежды это единственный желанный предмет любви моей, последнее воздаяние веры моей».

Христос, Спаситель наш, называет Рай жизнью бессмертною и вечною и радостью бесконечною. Возрадуется, сердце Ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас, говорит он.

Подумай, христианин – говорит нам наш жизненный Земной путь, что такое нынешнее счастье? Положим, уходя от реальности, что ты царем владел бы всем миром; предположим, что у тебя не было бы врагов, не знал бы ты ни скорбей, ни болезней, был бы и собой красив, и богат, и славен, не правда ли, ведь в этом то и состоит , по нашему мнению, величайшее счастье на земле? И, однако, такое счастье есть тоже несчастье. Ведь сколько бы ты ни прожил, все равно тебе надлежит умереть, и каждый час бояться смерти, а этот-то страх и делает тебя несчастным. А там, смотришь, и в самом счастье этом чего-то не хватает? Предположим, что никогда не умрешь, и страх смерти тебя не тревожит, но и тогда разве можно насытить желания сердца человека? Ты счастлив, но желаешь быть еще счастливее, и выходит, что счастье твое неполно, недостаточно, и, следовательно, хотя и бессмертен был, ты все же несчастлив. Задумаемся же над этим: иметь все то счастье, какого бы ни пожелал, не бояться смерти, которое отнимет у тебя твое богатство, быть всегда богатым и здоровым, не знать и не бояться нищеты и болезни, ни зависти человеческой – что бы это была за блаженная жизнь. А вот такова и есть жизнь райская, жизнь полная радости нескончаемой, которая никогда не сможет убавиться, и всегда во веки веков будет одна и та же полная всесовершенная радость.

Горька и солена морская вода, представь себе, как учат нас святые отцы, что только одна бы капля с высоты небесной, которая бы все море воды сделала бы сладким, так можно вообразить сладость небесной райской жизни.


Воображаемое представление ада

Ад – это мрачная, подземная темница, безотрадное место плача, или ужаснейшая печь огня, где мучатся души грешников. Здесь правосудие Божие будет уязвлять грешников: раскаянием без пользы, безмерною мукою, без малейшей отрады и крайним желанием без надежды, желанием Бога, без надежды на Бога.

Грешник к Аду, раскаиваясь в воспоминаниях о протекшей на Земле жизни в грехах, ощущает еще более горькое, но бесполезное раскаяние. О, если бы эта Земная греховная жизнь наша, как скоро она происходит, так бы и скоро забывалась! Если бы, лишаясь земных наслаждений, мы лишались бы вместе и памяти! Но, нет! Что было, того нельзя переделать, что бы ни было, и нераскаянный грешник никогда не забудет грехов своих.

И вечно они будут мучить совесть его, вечно он будет раскаиваться, но без пользы, вечно он будет лить слезы, но они уже не омоют грехов его, нет, еще более будут разжигать пламень мучений. В Аду нет покаяний; закрыты уже двери Царства Небесного и будут заперты во веки веков.

Бедная душа грешника! Что ты такое сделала, что мучаешься так страшно? В чем ты согрешила? Что мучаешься тут вечно? «Я вкусила каплю меда, и, вот, за это мучаюсь вечно! – говорит душа грешника. И что такое было плотское наслаждение, ради которого я отдал и имение, и душу, и сердце непотребной женщине, что это было, как ни капля меда? А эти пиры и ликования, игры и потехи – что это было, как ни капля меда? А эта сатанинская радость, когда я видел ближнего в несчастии, когда я мстил ему, поносил его из зависти и по злобе – что это было, как ни капля меда? И все эти богатства, ради которых я обременял совесть свою бесчисленными обидами, делами беззаконными – ведь это была только капля меда.

И слава, и знатность, и честь, и покой, все, чем наслаждался я без страха Божия, все, все было каплей меда, да и то, смешанной с отравой, с суетами и болезнями! Да если бы и вся жизнь моя проистекала лишь бы в счастии земном – что все это, в сравнении с вечным мучением? Одна капля меда – ничто, как день вчерашний.

Мука вечная – это собрание всевозможных и невыносимых мучений, ожидает грешников в Аду. Все скорби собраны в одну чашу, весь пламень огня соединен воедино, все муки вечные в одной минуте. Мучение вечное без ослабления, без конца.

Если душа не познала себя, не осознала себя совершенно здесь, на Земле, то, как существо духовно-нравственное, должна по необходимости осознать себя за гробом, сознать, что выработала в себе,  к чему приспособилась, к какой привыкла среде, что составляло для нее пищу и удовольствие. Сознать себя, и, таким образом, самой произвести над собой суд, прежде суда Божьего – этого хочет Небесное правосудие.

Небесное правосудие

Когда душа исходит из тела (при наступлении смерти), в третий день тело предается Земле, а душа должна вознестись на небо: «и возвратится прах в Землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, который его дал».

На пути к Небу, направлением к Востоку. Душу, на пути ее, при сопровождении добрыми ангелами, встречают многочисленные (до двадцати) пункты т.н. мытарства, на которых приходящая душа обличается бесами в грехах – по видам греха на каждом пункте (мытарстве):

1. Слово (многословие, пустословие, празднословие, сквернословие, насмешки, кощунство, пение «похабных» песен, «частушек», беспричинные восклицания, смех, хохот.
2. Ложь (всякая ложь, клятвопреступление, излишнее призывание именем Божьего, не исполнение обетов, данных Богу, утаивание грехов на исповеди).
3. Клевета (клевета на ближнего, осуждение, унижение, обесславление его, ругательство, насмешки, при забвении собственных погрешений и недостатков, и невнимание к ним).
4. Чревоугодие (объедание, пьянство, еда без молитвы, нарушение постов, сластолюбие, пресыщение, пированье).
5. Леность (лень и нерадение в служении Богу, оставление молитвы, тунеядство, исполнение своих обязанностей небрежно).
6. Воровство (всякого рода похищение, грубое и благовидное, явное и тайное).
7. Сребролюбие и скупость.
8. Лихоимство (присвоение чужого различными путями).
9. Неправды (неправедные суды, мера, вес и все прочие неправды).
10. Зависти (завидовать другому – у него есть, а у меня нет).
11. Гордости (гордость, тщеславие, самомнение, самовлечение, не оказание должной чести родителям, духовным и гражданским властям, неповиновение и ослушание).
12. Ярости и гнева (способность на «все», за то, что, по его мнению, не так, как он представляет и думает).
13. Злопамятство.
14. Убийство.
15. Волхование (чародейство, прельщение, составление отравлений, наговоры, шепоты, чародейное призывание бесов).
16. Блудное (все, что относится к этой скверне: мыслями, деланиями и самими делами, блуд лиц, не связанных таинством брака, услаждение грехом, сладострастные воззрения, скверные осязания и прикосновения).
17. Прелюбодеяния (не сохранение супружеской верности).
18. Мытарство – содомское – (противоестественные блудные грехи и кровосмешения).
19. Мытарство – ересей – (ложное мудрствование о вере, сомнение о вере, отступничество от православной веры, богохульство), и, наконец, последнее:
20. Немилосердие (немилосердие и жестокость).

Ангелы добрые на мытарствах, со своей стороны, представляют добрые дела души. После поклонения Богу душе показывают различные обители святых и красоту Рая. Хождение и рассматривание райских обителей продолжается шесть дней. После рассмотрения Рая, на девятый день после разлучения души с телом, душа опять возносится на поклонение Богу. После второго поклонения Владыка повелевает показать душе Ад со всеми муками. Душа видит повсюду мучения грешников, слышит плач, стон, и, как говорит священное писание, «скрежет зубов». В течении тридцати дней душа водится по адским отделениям трепеща, чтобы и самой не быть осужденной там на заключение. Наконец, в сороковой день после разлучения с телом, душа в третий раз возносится на поклонение к Богу. И только теперь праведный Суд определит ей приличное по ее делам и земной жизни место пребывания.

Сороковой день, или «сороковина», является днем определения участи души в загробной жизни. Этот частный суд Христов, определяющий судьбу души, только до времени страшного всеобщего суда. Это загробное состояние души, соответствующее нравственной жизни на земле, не окончательное и может измениться.

Итак, из изложенного видно, что душа, после разлучения с телом, два дня бывает на Земле, и в третий день возносится к Богу на поклонение, затем в следующие шесть дней бывает в Раю, следующие тридцать дней бывает в Аду, и в сороковой день она уже на месте, в состоянии, еще не окончательно решенном. Окончательное решение душа получит в день всеобщего Суда. Дни - годовой, а в последующие годы уже не будет день кончины, дни – именин, рождения, для добрых христиан остаются всегда памятными днями.

Полярность понятий и взглядов

Современная эпоха, с ее обожествлением человека, материалистическим взглядом на мир и игнорированием моральных устоев, вплотную подвела мир к кризису нравственных ценностей.

Главные принципы современного мировоззрения – разум, наука, демократия, равенство, власть, закон и т.д. – не затрагивают важных аспектов сущности человеческой природы, его изначальную религиозность и, следовательно, не в состоянии разрешить современные проблемы. Признанные авторитеты богословия считают, что не только религиозность, стремление к истине, заложены в природе человека, но и корыстолюбие, и стяжательство. Поэтому, человечество нуждается в божественных откровениях и предписаниях.

Опираясь исключительно на разум человека, современные модернизаторы считают, что люди не нуждаются в Божественном откровении. Неверующий человек гордо заявляет, что разум не признает сверхчувствительного мира потусторонней жизни, однако забывает о том поразмыслить, что все, что знает человек и что может понять – ничто, в сравнении с тем, что он не знает и, возможно, знать ему этого не дано самой природой – Богом.

Неверующий с гордостью и важностью отвечает, что он только материя, и что весь мир материя, и что ничего нет, кроме материи, и радуется этому. С жалостью и презрением, как о «дурачках» и невеждах, говорит о тех, кто верит в Бога, и что это за Небо, в которое вознесся Христос? Не верит в божественное начало всего сущего во Вселенной, но верит эволюционной теории Дарвина, что он произошел от обезьяны? Наверное, это потому, что легче это воспринимается, благодаря накопленных нами на данный момент знаний об окружающем нас мире. Однако, те же ученые, которые вооружили нас этими знаниями, утверждают, что то, что мы знаем, ничто, в сравнении с тем, что не знаем.

Почему неверующий верит тому, что написано в трудах ученых, книгах, газетах, учебниках, а берет под сомнение Священное писание. Почему неверующий верит с трудновоображаемую бесконечность, но не хочет воспринять, или сомневается в существовании Вселенского разума Бога, пронизывающего все сущее.

Верит, что при температурах в несколько миллионов градусов, при которых плавится гранит, сохранилась жизненная основа, но берет под сомнение Божественное начало мира.

Неверующий не верит в сотворение Богом мира, но верит в произвольное зарождение, или падению на землю зародышей органический жизни из неизвестных миров.

Он не верит, что Христос – сын Божий, мог воскресить  человека из мертвых, т.е. вновь оживить бывшее ранее живым организмом и разум. Не верит, что Бог, создавший огонь и людей, сделал на несколько мгновений троих отроков (юношей) несгораемыми, но верит тому, что зародыши организмов выдержали в течении миллионов лет пребывание среди раскаленного мирового тумана и расплавленного гранита.

Интересная психология неверующих: многие из тех, которые насмехаются над Библейскими чудесами и на каждого верующего смотрят, как на отсталого человека, сами верят самым пошлым и нелепым вещам, верят в несчастливые встречи, в 13-е число, в перебегающего дорогу черного кота или зайца, и тому подобную ерунду.

Многие из тех, которые с гордостью указывают на науку, чтобы доказать невозможность чудес, сами верят в чудеса, менее заслуживающие доверие, чем библейские чудеса, удостоверенные людьми, большая часть которых с радостью приняла смерть за истинностью своих утверждений.

Как можно, без удивления и раздумья, взирать на удивительный окружающий нас мир природы и живых существо, и, как можно не заметить величайшего разумного творения всего этого? Как можно согласиться, что простое хаотическое движение материи (состав таблицы Менделеева) могло разумно соединиться, совокупляться, растворяться, чтобы создать разумное?

Можно ли вообразить, что скамейка или стул возник сам по себе. Каждое малое и мельчайшее творение связано с именем творца – кто его сделал. Как бы каждый из нас прореагировал, задав вопрос строителю – кто этот дом построил? А он бы ответил – сам возник, никто его не строил.

Каждый вправе на это сказать, что за безумный пример, однако, когда нам говорят, что материя создала разум, мы особенно не возмущаемся, и даже не всегда утруждаем себя задуматься – как это может быть, чтобы мертвое создало живое.

В каждой видимой нами частице окружающего нас творения, которое мы по привычке принимаем за природу (материю), нельзя не замечать разумного творения: каждый листочек растения имеет только ему свойственную конфигурацию, свою орнаментальность рисунка, особенность цвета, некоторые и запаха.

Каждое живое существо имеет только ему присущее, все необходимое для его существования. И, волей, неволей, возникает каверзный вопрос – как эта самая природа (без разума) могла предусмотреть все необходимое для жизни того или иного живого существа. Для чего эта самая «неразумная материя», или природа, создала у своего высшего существа, человека – глаза? Вероятно, чтобы видеть, значит, прежде чем создавать, или эволюционировать, это высшее существо – человека – природа думала, что человек должен видеть, слышать, ощущать вкус и запах, и пр., кто это мог предусмотреть – материя без разума? Этого не может быть. Значит, природа, или материя, обладала разумом, и, как ни называй эту природу (материю) – творца, по научному Вселенной, без наличия Вселенного разума вообразить невозможно. А для чего человеку предусмотрены руки – вероятно, для других надобностей.

А сложнейшие дыхательные и пищеварительные системы, капиллярные системы кровообращения – неужели это можно воспринять как хаотический, произвольный обмен структур, материи. А если затронуть систему человеческого мышления, то здесь вообще никакому логическому восприятию нашему не подвластно, во всем чувствуется что-то сверхсложнейшее и является не предназначенным для нашего восприятия.

Не зря все известные ученые с мировым именем, дерзнувшие углубиться в систему человеческого мышления, приходили к одному и тому же финалу: или лишались здравого рассудка, или подтверждали, что это явление Вселенского разума - Бога.

Один из самых знаменитых американских ученых Нью-Йоркской Академии Наук А. Кресст Моррисон писал: «Лично я насчитываю 7 обстоятельств, которые определяют мою веру в Бога:

Первое: совершенно отчетливый математический Закон доказывает, что вселенная создана Величайшим разумом – скорость вращения на поверхности Земли определяется в 1000 миль в час. Если бы Земля вращалась в 100 миль в час, то наши бы ночи стали в 10 раз длиннее. В течении долгого дня солнце выжгло бы все живое, в течении долгой ночи все живое бы вымерзало. Температура Солнца равна 120000 по Фаренгейту. Земля удалена от Солнца ровно на столько, сколько необходимо, чтобы этот «вечный огонь» надлежащим образом обогревал нас, ни больше, ни меньше! Если бы Солнце в половину меньше давало тепла, то мы замерзли бы. Если бы оно давало на половину больше – мы погибли бы от жары. Склон Земли равен 23о. Отсюда возникают времена года. Если бы склон Земли был иным, испарения от склона двигались бы вперед и назад, на юг и на север, нагромождая целые континенты льда.

Если бы луна, вместо нынешней дистанции, была бы удалена от нас на 50000 миль, наши приливы и отливы приняли бы столько грандиозные масштабы, что все континенты оказывались бы под водой два раза в сутки. В результате, вскоре были бы смыты и самые горы.

Если бы земная кора была сравнительно толще, чем сейчас, на поверхности Земли не было бы достаточного количества кислорода, то все живое было бы обречено на погибель.

Если бы океан был сравнительно глубже, углекислота поглотила бы весь кислород, и все живое опять-таки погибло бы. Если бы атмосфера окутывающая земной шар была немного тоньше, то метеоры, миллионы которых сгорают в ней ежедневно, падая на Землю, падали на нее в целом виде, вызывали бы неисчислимые пожары повсюду.

Эти, и бесчисленное множество других примеров свидетельствуют, что для случайного возникновения жизни на Земле нет ни одного шанса из множества миллионов.

Второе: богатство источников, из которых жизнь черпает силы для выполнения своей задачи, само по себе является доказательством наличия самодовлеющего и всесильного разума.

Ни один человек не был до сих пор в состоянии постичь, что такое жизнь. Она не имеет ни веса, ни размеров, но она подлинно располагает силой. Прорастающий корень может разрушить скалу. Жизнь победила воду, сушу и воздух, овладела их элементами, заставив их растворить и преобразовать их составляющие на комбинации.

Жизнь – скульптор, дающий форму всему живому, художник, вытягивающий форму каждого листа на дереве, определяющий цвет каждого цветка.

Жизнь – музыкант, обучающий птиц петь песни любви, обучающий насекомых издавать неисчислимое количество звуков и призывать ими друг друга.

Жизнь – величайший химик, дающий вкус плодам, запах цветам, химик, изменяющий воду и кислоту в сахар и древесину, и получающий при этом кислород, необходимый для всего живущего.

Вот перед нами пылинка протоплазмы, почти невидимая капля, прозрачная, похожая на желе, способная двигаться и извлекать энергию из солнца. Эта клетка, эта прозрачная доля пылинки, является зародышем жизни и имеет в себе силу сообщить жизнь крупному и малому. Сила этой капли, этой пылинки больше чем сила нашего существования, сильнее животных и людей, ибо она основа всего живущего. Не природа создала жизнь. Скалы, расщепленные огнем, и пресноводные моря, не в состоянии были бы ответить тем требованиям, которым представляет жизнь для своего возникновения.

Кто же вложил жизнь в эту пылинку протоплазмы?

Третье: разум животных неоспоримо свидетельствует о мудром творце, внушившем инстинкт существам, которые без него были бы совершенно беспомощными тварями.

Молодой лосось свой молодой возраст проводит в море, затем возвращается в свою родную реку и идет по ней, по той же самой стороне, по которой шла икра, из которой он вывелся. Кто же ведет его с такой тонностью? Если его поместить в другую среду, он немедленно почувствует, что сбился с курса, он будет пробиваться к главному потоку, затем пойдет против течения и исполнит свою судьбу с положенной точностью.

Еще большую тайну скрывает в себе поведение угря. Эти поразительные существа в зрелом возрасте путешествуют изо всех прудов, рек и озер, хотя бы они находились в Европе, проходят тысячи миль по океану и идут к морским глубинам у Бермудских островов. Здесь они совершают акт своего размножения и умирают. Маленькие угри, которые, казалось бы, не имеют ни малейшего понятия ни о чем, которые могли бы затеряться в океанских глубинах, идут по пути своих отцов к тем самым рекам, прудам и озерам, из которых те начинали свой путь к Бермудским островам. Где же рождается этот направляющий импульс?

Оса, поборов кузнечика, поражает его в точно определенное место. От этого удара кузнечик не «умирает». Он теряет сознание и продолжает жить, представляя собой консервированное мясо. После этого оса откладывает свои личинки с тем расчетом, чтобы выведшие маленькие могли сосать кузнечика, не убивая его. Мертвое мясо было бы для них смертельной пищей. Совершив эту работу, оса-мать улетает и умирает. Она никогда не увидит своих детенышей.

Не подлежит ни малейшему сомнению, что каждая оса проделывает эту работу в первый раз в жизни, без всякого обучения, и делает именно так, как нужно, иначе, откуда бы были осы? Эта мистическая техника не может быть объяснена тем, что осы учатся одна от другой. Она заложена в их плоть и кровь.

Четвертое: человек располагает большим, чем животный инстинкт. Он имеет разум.
Не было, и нет такого животного, которое способно бы было считать до десяти. Не может оно и понять сути цифры десять.

Если инстинкт можно сравнить с одной нотой флейты, со звуком прекрасным, но ограниченным, то надо принять, что человеческий разум способен к восприятию всех нот не только одной флейты, но и всех инструментов оркестра. Стоит ли говорить еще об одном пункте: благодаря нашему  разуму, мы оказываемся в состоянии рассуждать о том, что мы такое, и способность эта определяется только тем, что в нас заложена искра разума – Вселенной.

Пятое: чудо генов – явление, которое мы знаем, но которое не было известно Дарвину – свидетельствует о том, что обо всем живущем заранее была проявлена забота.

Величина генов так невероятно незначительна, что если бы все гены, т.е. гены, благодаря которым живут все люди всего земного шара, были бы собраны воедино, их можно было бы вместить в наперсток, и еще наперсток бы не наполнился. И, тем не менее, эти ультрамикроскопические гены и сопутствующие им хромосомы имеются во всех клетках всего живого, и являются  абсолютным ключом к объяснению всех признаков человека, животного и растения. Наперсток! Ведь в нем могут уместиться все индивидуальные признаки всех двух миллиардов человеческих существ. И о сомнении в этом не может быть и речи.

Если это так, то как же получается, что ген включает в себя даже ключ к психологии каждого человека, каждого отдельного существа, умещая все это в таком маленьком объеме?

Вот где начинается эволюция! Она начинается в единице, являющейся хранительницей и носительницей генов. И вот тот факт, что несколько миллионов атомов, включенных в ультрамикроскопический ген, могут оказаться абсолютным ключом, является свидетельством, доказывающим, что обо всем живом проявлена забота, что в них кто-то заранее предусмотрел, и что предусмотренное исходит от Творческого разума. Никакая иная гипотеза здесь не может помочь разгадать эту загадку бытия.

Шестое: наблюдая экономику природы, мы вынуждены признать, что только предельно совершенный Разум может предусмотреть все состояния, возникающие в столь сложном хозяйстве.

Много лет тому назад, в Австралии в качестве живой изгороди были посажены завезенные сюда некоторые виды кактуса. За неимением враждебных ему насекомых, кактус размножился в таком невероятном количестве, что люди стали искать средств борьбы с ними. А кактус продолжал распространяться. Дело дошло до того, что площадь, которую он занял, оказалась больше площади, занимающей Англией. Он стал вытеснять людей из городов и сел и стал разрушать формы. Этнологи обыскали весь мир в поисках борьбы с кактусом. Наконец, им удалось найти насекомое, которое питалось исключительно кактусом. Оно легко размножилось, и у него не было врагов в Австралии. Вскоре, это насекомое победило кактус. Кактус отступил. Количество этого растения уменьшилось, уменьшилось и количество насекомых настолько, сколько нужно, чтобы держать кактус под постоянным контролем.

И такого рода контролирующая взаимосвязь наблюдается повсюду. Почему, и в самом деле, насекомые, которые так неимоверно быстро размножаются, не подавили все живое? Потому, что они дышат не легкими, а трахеями. Если насекомое вырастает, трахеи его не вырастают в пропорции. Вот поэтому-то никогда не было, и не может быть слишком крупных насекомых. Это несоответствие удерживает их рост. Если бы не было этого физического контроля, человек не мог бы существовать на Земле. Представьте себе шмеля величиной со льва.

Седьмое: тот факт, что человек в состоянии воспринять идею о бытии Бога, есть сам по себе достаточным свидетельством.

Концепция о Боге возникает в результате той таинственной способности человека, которую мы называем воображением. Только при помощи этой силы, и только при ее помощи, человек (и больше ни одно живое существо на Земле) способен находить подтверждение вещам абстрактным. Широта, которая открывает эту способность, совершенно необъятна. В самом деле, благодаря совершенному воображению человека, возникает возможность духовной реакции, и человек может со всей очевидностью цели и задачи определить великую истину, что Небо находится всюду и во всем, истину, что Бог живет везде и во всем, что он живет в наших сердцах.

И, вот, как со стороны науки, так и со стороны воображения, мы находим подтверждение словам: «Небеса поведают нам славу Божию, творение же руку его вмещает твердь».

Можно по-разному относиться к изложенному в брошюре, в этом суть каждого индивидуума, но, при этом, не следует забывать и слова ученых-мыслителей с мировым именем, которые предупреждали:

Роберт Майер высказывал следующее: «Если поверхностные умы щеголяют отрицанием существования чего-либо высшего, сверхматериального и сверхчувствительного восприимного мира, то такое жалкое признание отдельных умов не может быть поставлено в вину науке».

Ученый Паскаль более конкретно выразил свое мнение, говоря: «Последний шаг разума заключается в том, чтобы признать существование множества таких вещей, которые выходят за пределы нашего познания. И если разум не подходит к этому познанию, то это весьма слабый разум».

slavakubani.ru

Прочитано 6854 раз

Последнее от