Четверг, 10 Май 2012 20:57

ТРАДИЦИИ КАЗАЧЕСТВА

Оцените материал
(1 Голосовать)

                   
   «ВЕЛИКОЕ  БРАТСТВО  КАЗАЧЬИХ  ВОЙСК»
    ВКО «ЦЕНТРАЛЬНОЕ КАЗАЧЬЕ ВОЙСКО»
  «МЕЖДУНАРОДНЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ
                  ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО  ОБУЧЕНИЯ»      

                             
                                       МОСКВА  -  2012 год

Верую, Господи, и исповедую,
что Ты есть Христос, Сын Бога живаго,
пришедший в мир спасти грешных, из
них же первый есмь я.
Еще верую, что по неизреченной
милости Твоей ты простишь
прегрешения наши  и гнев Твой
праведный претворишь в милость и
святой Вере нашей Христовой не дашь
погибнуть от козней Антихриста и
возвеличишь ее по всей земле.
Воскреси нашу милую мать Родину во
имя праведников Твоих, во имя
высшей любви к ближним,
положившим жизнь и душу свою за
други своя.
                     Ей, Господи! Возврати Русскому народу разум и сердце, которые
ты отнял у него, когда захотел наказать. Усердно молю Тебя: да воскреснет
Бог в сердце и уме Русского народа и да расточатся враги его!
          Господи сил, с нами будь! Десницею Твоею крепче булата соедини
Всероссийское Казачество! Пусть Тихий Дон и Яик, Бурный Терек, Кубань
Многоводная, Астраханское и Оренбургское Войска, и за Уральским хребтом,
за  рекой Иртышом все братское Казачество в полном единении со всем
Русским  Народом с мечем в руке, с крестом на груди, в едином могучем
порыве сокрушит главу Змия-диавола и великому Русскому Народу укажет
высокий его жребий!
         Ты с нами, Господи! Да уразумеют народы, что Ты с нами! С Тобой
страха не  имеем, смерти не страшимся! С Тобой единицы нас будут гнать
тысячи врагов, а десятки - тьмы их! Даруй единомыслие и согласие вождей
наших и даруй нам скорую, решительную и бескровную победу! Да
вознесется тогда к Престолу Твоему из миллионов братских грудей могучее и
радостное песнопение: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех
благоволение. Осанна в вышних!» Помоги  же нам, Господи, спаси Родину и
озари нас лучом милости Твоей и счастья!
          Аминь.Мы  казаки,  казаки  и  только
казаки  …. Белые  - ли,  зеленые  -
ли,   - мы  казаки  и только  казаки!
Что  нас  делит  между  собой?
Что  сближает  нас?  Нас  делят
политические  моменты,  нас
делят  социальные  взгляды,  но
мы  казаки,  все  казаки  хотим
счастья,  хотим  радости  своему
народу.
         Разве  это  не  сближает  нас,  разве  это  не  сбивает  нас  в  одно  целое,  из
которого  никто  и  не  смеет  и  не  может  уйти. Мы  казаки,  все  казаки  и  только
казаки!
        Политические  взгляды,  социальные  моменты,  ведь  это  не  цели,  то только
пути, по  которым  шли,  идут  и  будут  идти  народы,  а  наша  цель  - счастье
народа,  своего  народа,  казачьего  народа.
        Разве  должны  политические  моменты  разделять,  делать  врагами,
непримиримыми  врагами  - нет  у  нас  у  всех  одна  цель  - счастье  казачьего
народа,  у  нас у  всех  один  путь  - казачий  шлях.Соединимся  же  все,
сплотимся  же  все  около  казачьего  знамени,  национального  знамени,  около
одной  и  единственной  казачьей  цели  -служения  своему  измученному
казачьему  народу.
         Кто  нам  поможет?
         Никто  кроме  нас  казаков,  никто  кроме  нас  казаков  не  вдохнет  в  душу
казачьего  народа  новую  веру, веру  в  счастливое  будущее,  никто  кроме  нас
казаков  не  залечит  тяжелые  раны  на  казачьем  теле!
         Мы  не  имеем  права  распылятся  и  расходится  по  чужим,  не  казачьим
лагерям  и  организациям  у  нас  должна  быть  только  одна  ориентация  - казачья
ориентация,  один  лагерь  - казачий  национальный  лагерь!
        Объединимся  все  около  святого  и родного  казачьего  имени,  около
нашего  казачьего  национального  имени!  Мы  должны  помнить  свой  долг  перед
Казачеством!
         Наш  долг  - служения  Казачеству,  наш  долг  - помочь  Казачеству   
залечить  все  раны,  наш  долг  поднять  Казачество  и  сделать  его  счастливым
и  славным  достойным  наших  великих  казачьих  предков.
         Мы  хотим  сами на  своей  казачьей  земле  устроить  свою  казачью  жизнь.
        К  Вам казаки, родные  братья,  казаки,  казаки  всех  Войск  несется  наш
призыв:
За  славу  Казачества!
За  счастье  Казачества!
Казачество  должно  жить,  Казачество  не  смеет  исчезнуть!«Мы все жестоко виноваты перед казачеством.
         Коммунистический геноцид, который над казачеством
                был учин?н,- первый геноцид в России и один из первых
                                геноцидов на Земле».
                                                                 А.И. Солженицын
«Определимся в терминах,
и половина человеческих споров исчезнет»
                                                                    Р. Декарт
Вступление
       В последние годы в России происходят позитивные изменения,
охватывающие все сферы жизни общества. Это требует заново переосмыслить
многие из устоявшихся положений об общественных отношениях. В полной мере
это относится к Казачеству.
       Отечество  – Тихий Дон Иванович, Днепр Славутич, Яик Горыныч, Кубань,
Терек  – это названия родных, отеческих земель и рек казачьих. Это родина
казаков, то, что оставили им предки. На этой земле пролиты реки казачьей крови,
эта земля усеяна казачьими костями и на ней сейчас живут казаки. Поэтому эта
земля казачья. Предки умирали, защищая е?. И мы должны защищать е?. Это
земля нашего рода, нашего народа, Земля Казаков.
       Активное возрождение казачьего движения диктует настоятельную
необходимость иметь полную и объективную картину его эволюции. В настоящее
время развивающееся движение казачьего возрождения является неотъемлемой
частью становления структуры современного общества и российской
государственности, поэтому чрезвычайно важно обладать знанием механизма его
специфической эволюции и исторической судьбы. К анализу массива источников
следует подходить с позиций достоверности, чтобы не впасть в крайности и
однобокость, часто диктуемые идейно-политическими соображениями периодов
смены общественного строя.
        Как мы должны понимать «традиции» и, в частности, «казачьи традиции»?
Как что-то общепринятое, привычное, достойное, уважаемое, как нравственные
неписаные законы. Традиции тогда становятся действующими (т.е. законом),
когда становятся образом жизни и передаются из поколения в поколение.        Безусловно, в настоящее время нужно не только возрождать прежние
традиции, но и формировать новые. Однако в этом деле нужен, как говорится
хирургический подход. Для этого необходим трезвый взгляд на свое прошлое и
настоящее. Создать новые казачьи традиции, которые были бы приняты всеми,
чрезвычайно трудно. Единомыслия в обществе не бывает – это утопия. Взаимное
непонимание бывает искренним, а заблуждение  – не всегда злонамеренным.
Поэтому нужно вдумываться в значение зат?ртых до банальности слов и
терминов. Иначе разговор о казачьих традициях превращается в пустопорожнюю
болтовню, где ид?т сплошная подмена понятий и их подтасовка, а пафосность и
истеричность произносимых слов не прибавляет убедительности. Поэтому не
надо стесняться по нескольку раз объяснять и повторять очевидное. Истины
всегда банальны, оттого они и зовутся «истинами». О казачестве можно говорить
только в контексте времени и истории. Одно дело, вольный казак врем?н Степана
Разина, совсем      другое  - служилый казак романовской империи. «Советский
казак», чудом уцелевший после большевистского геноцида, уже, точно, другой
казак. А нашего современника  - того «россиянского казака», который напрочь
забыл и свою казачью родословную, и казачьи песни, и дорогу в православный
храм, назвать казаком можно лишь с явной натяжкой.
Большевики  - интерна-
ционалисты, захватив власть в
России, во многом преуспели:
произошло  перепрограм-
мирование людей в совершенно
новую нацию (общность)  -    в
«советский народ».
       Почти на целые сто лет Россию захватила другая «религия» - марксистско-
ленинский материализм. учености. Свой неистовый воинствующий атеизм
советские люди стали считать признаком. Постепенно русские люди втянулись в
этот коммунистический мрак и стали уже «советскими людьми», слепо верящими,
что «материя первична, а сознание вторично».
       В наши дни казачество формируется не только в регионах исторически
существовавших до 1917 года казачьих войск, но и в тех российских регионах, где раньше казачьих объединений не было. Причем три четверти населения России
сейчас живет в городах и поселках городского типа, и они уже заняты не в
сельском хозяйстве, а в различных отраслях промышленности.
       К нам приходит понимание, что для возрождения казачества нужно не только
красиво рассуждать о его славном прошлом и «наведении порядка» с
использованием нагаек, но и четко представлять себе будущее казаков как этноса
и нации. Современные казаки активно берут на себя роль защитников
Православной Веры и Отечества, они возвращают себе славное имя - рыцарей
православной церкви, правды и чести и с этим именем снова выходят на
страницы казачьей истории.
       Сегодня некоторые атаманы объявляют казаков вне политики. Я бы
посоветовал указанным выше господам прочитать Конституцию Российской
Федерации, где черным по белому написано о праве всех граждан России на
политическую деятельность, как пассивную  – избирать своих представителей в
органы власти, так и активную  – самим выдвигаться в местные и высшие
законодательные органы.
Казачьи символы и знаки
Атаман – с древнетюркского
переводится буквально как «отец
мужчин». То есть: «ата»  - отец,
«ман»  - мужчина. Атаманы в
войсках назывались войсковыми (с
1723 года  – наказными, то есть
назначенными, с 1738 года – вновь
войсковыми) и походными.
Атаманы возглавляли административно-территориальные единицы: округа (в
Донском, Кубанском, Терском, Амурском, и Уссурийском казачьих войсках  –
отделы). Атаманы были также станичные, хуторские, поселковые (в уральском
казачьем войске) и полковые (у сибирских городовых казаков).
Но не одних начальников своих и должностных лиц  казаки называли атаманами;
всякого доблестного казака, выдававшегося своей  удалью и  отвагой, честили
атаманом. Атаман — это цвет казачества, высшее  сословие войска,  но это не было сословие замкнутое: право называться атаманом давалось не рождением, а
приобреталось личной  доблестью и  славой. Этим значением слова «атаман»
объясняются формулы царских  грамот, отправляемых на Дон. Так, например, в
царствование Иоанна Васильевича и Феодора Иоанновича в грамотах (после
титула) писали: «на Дон Донским атаманам и казакам» или даже «на Дон Донским
атаманам (следуют имена их) и всем атаманам и казакам». Это же значение
слова «атаман» отразилось в  поговорках «из рядовичей в атаманы выходят»,
«терпи казак, атаманом станешь» в традиционном обращении к казакам
«атаманы — молодцы!», в сохранившемся обычае всякого казака честить
«атаманом».
На  Украине войсковой атаман назывался  гетманом. Начальники отдельных
селений, также выборные, некогда именовались куренными атаманами, а
впоследствии просто отаманами или сельскими атаманами. Последние были в то
же время и судьями. Жалобы на их решения, в основном словесные, поступали в
сотенную  канцелярию, где заседал атаман сотенный — первое лицо в сотне
после сотника. Вместе с  сотником он решал дела в сотенной канцелярии и в
отсутствие его правил его должностью. Звание это было очень важно с 1600 г. до
половины  XVIII века. Выборный начальник всей  Запорожской Сечи именовался
кошевым атаманом и номинально был подчинен гетману; начальники отдельных
частей назывались куренными атаманами.
Августейший Атаман всех Казачьих войск – почтенное звание,
присваивавшееся с 1827 года наследнику-цесаревичу до его вступления на
престол, или члену царствующей семьи Романовых. Это звание носили великие
князья: Александр Николаевич (1827-1855), Николай Александрович (1855-1865),
Александр Александрович (1865-1881), Николай Александрович (1881-1894),
Георгий Александрович(1894-1899), Михаил Александрович (1899-1904), Алексей
Николаевич(1914-1918).
Атаманская сабля – обычно украшенная, старинная, тоже один из символов
атаманства. Лично ему не принадлежала, а была у него на хранении на время
правления. Могла храниться в церкви и надеваться на Круге по праздникам.
Башлык — у большинства казаков тоже был наделен символическим значением.
В зависимости от того, как повязывался башлык, можно было узнать возраст
казака. Завязанный на груди означал, что казак отслужил военную службу, перекрещенный на груди  — следует по делу, концы заброшены за спину  —
свободен, отдыхает.
Бунчук – длинное древко с шаром или острием, прядями из конских волос и
кистями на верхнем конце. Знак власти у турецких пашей, польских и украинских
гетманов и атаманов русского казачьего войска в XV-XVIII вв. знак ставки, символ
атамана в походе, принадлежал войсковому соединению. В мирное время
хранился в храме. Полковые имели форму опушенных раздвоенных флажков с
навершием;
Булава (пернач) – простое ударное ручное холодное оружие, имеющее тяжелую
шарообразную или грушевидную головку. Длина ее была около 50-80 см.
Появилась булава в период неолита, она широко применялась на мусульманском
Востоке. В античном мире использовалась значительно реже. Ее римская
разновидность  — клава  — появилась во II веке. В Европе булава получила
распространение в XIII веке, на Руси использовалась в Хlll—XVII вв., но
постепенно утратила боевое значение и стала символом власти военачальника.
Булава с головкой шарообразной формы, разделенной на ребра-пластины, очень
широко применялась в Средней Азии. У казаков булава (насека) существовала до
начала XX в., а до XIX в. служила символом власти: ее носили турецкие паши,
польские, а также казачьи станичные и поселковые атаманы в России. Княжеский
шестопер был семейным оружием, передававшимся по наследству.
Изготовленный мастерами в кузнице княжеского двора, он служил не только
символом власти, но и отличным подспорьем в битве: оружие было прекрасно
сбалансированным, легким. Легенды говорят, что во время сражений шестопер
сам направлял руку хозяина и не подчинялся никому, кроме представителей
княжеского рода. В XVII в. награждение булавой или ее разновидностями (пернач,
шестопер и др.) было широко распространено. Известны, например, булавы
боярина Милославского и украинского гетмана Богдана Хмельницкого, пернач
князя Барятинского с надписью в честь победы русского войска над крымскими
татарами. Гетманская булава являлась неотъемлемым атрибутом власти всех
украинских гетманов.  Изготавливались булавы с большой роскошью: для их
отделки применяли золото, серебро, изумруды.
Герб – в его изображении, символически отображена история Войска, местные
войсковые особенности;Знамя – символ войскового (и полкового) объединения. Хранилось в Войсковом
храме и выносилось в особо важных случаях (праздник, поход, присяга и
похороны атамана);
Казна — железный ящичек, ларец с казною  — знак казначея, ближе к нашему
времени тоже замененный книгой.
Книга — тетрадь для записей в твердом кожаном переплете. Во время работы
Круга каждый член атаманского правления должен был держать свою тетрадь.
Главная тетрадь, т.н. атаманское писание или Закон, была собранием протоколов,
где в случае спора можно было отыскать юридический прецедент. Все
сохранялись в атаманском правлении и архиве.
Клейноды – войсковые знаки отличия  (знамена, бунчуки, трубы, литавры и т.д.) и
символы атаманской или гетманской власти  (булавы, палицы, перначи).
ЛАВА – боевой порядок и способ тактических действий в конном рассыпном
строю; применялся главным образом для охвата неприятеля с флангов и тыла.
Один из тактических при?мов, излюбленный боевой казачий строй.  Это
кавалерийская атака, в которой казаки размещались в неподдающемся никакой
регламентации строе. В зависимости от обстановки лава могла быть то
рассыпной, то сомкнутой, то производилась со спешиванием. Искусство
маневрирования лавою заключалось в единстве действий всех, принимавших в
ней участие, в умении принимать каждый замысел командира, а также в личной
находчивости, ловкости, способности действовать самостоятельно каждого воина
с одновременным выполнением общей задачи.
«Сверкали копья пик, краснели алые лампасы, слышен был страшный гик
несущихся всадников. Казаки были везде, их тонкий фронт был широк, что не
хватало полков ударить на них».
Лампас – цветная нашивка (полоса) на боковом шве казачьих шаровар (брюк).
Символизирует принадлежность к войсковому сословию, а цвет указывает
принадлежность к войску. Совпадает по цвету с околышем фуражки.
Символ казачьей независимости (вроде личного флага). Интересно, что лампасы
в виде кожаной полосы носили скифы и бродники на своих шароварах. У разных
казачьих Войск цвет лампасов отличался ( у донцов  – красный, у уральцев  –
голубой, у забайкальцев – желтый);Майдан – площадь в центре казачьей станицы, где находилось станичное
правление, церковь, рынок, различные административные здания. На майдане
собирался казачий круг.
Маяк – у казаков наблюдательная вышка для часового, с которой в случае
тревоги подавался условный сигнал. Был широко распространен на Кавказской
укрепленной пограничной линии (по Кубани и Тереку) и у запорожцев
Медаль – личный знак атамана. Носилась на шее, на ленте или цепи. На лицевой
стороне надпись  – «Атаман станицы (Войска)» и государственный герб или
портрет государя. На обороте  – имя атамана. По окончанию срока оставалась
атаману на память;
Нагайка – короткая конская плеть – оружие. Знак есаульца и пристава на Кругу. В
повседневной жизни  – знак власти у полноправного женатого казака. Дарилась
зятю тестем на свадьбе и висела в доме на левом косяке к двери в спальню.
Нагайка использовалась как оружие в схватке, для телесных наказаний
провинившихся казаков по решению Круга и совета стариков.
Надел – участок земли, выделенный казаку из станичного (юртового) земельного
фонда при достижении им 16-летнего возраста.
Намет – казачье название галопа, самого быстрого скачкообразного движения
лошади.
Насека – посох с металлическим навершием, на котором первоначально
насекались имена атаманов. Символ гражданской власти атаманов всех
степеней;
Пай – часть, доля станичной (юртовой) земли, приходящаяся на одного казака. В
войсках и станицах был различен по размерам в зависимости от имеемого
земельного фонда.
Печать – на рукояти или перстне, вручалась атаману при выборах. Ею
скреплялись все документы;
Пика – боевой наконечник стальной, четырехгранный, переходит в коническую
трубку, которой он насажен на древко.
Древко деревянное, окрашенное. В Лейб-Гвардии Казачьем полку, Чер-
номорском и Крымско-Татарском эскадронах древко окрашивалось в красный
цвет, в Лейб-Гвардии Уральской сотне и Лейб-Гвардии Атаманском полку в светло-синий цвет, в других казачьих частях по цвету мундиров, в синий или
зеленый цвет. В верхней части древка имеется утолщение, на которое насажен
наконечник. Подтока нет. На нижнем закругленном конце древка имеется ножник
ременная петля для продевания ноги всадника.
Длина около 3400 мм, длина наконечника с трубкой около 250 мм, диаметр
древка 36 мм, масса 2300 г.
Пика заменяла в казачьих частях, в первую очередь гвардейских, пики
применявшиеся ранее и отличавшиеся существенным разнообразием. Однако и
после упорядочения размеров в 1839 г. на вооружении в различных казачьих
войсках продолжали оставаться и другие пики. Разнообразие заключалось
прежде всего в различной форме и размерах боевых наконечников. Объяснялось
это тем, что до 1893 г. пики казаков не были предметом государственного
снабжения и каждый казак оснащал пику за свой счет. После 1901 г. вышеописан-
ная пика была заменена казачьей пикай образца 1901 г.
Присяга – торжественное обещание (клятва верности), приносимая каждым
казаком перед Верой, Царем и Отечеством. При принятии присяги казаки
целовали крест и клялись перед казачьим обществом выполнять данные
обязательства.
      «Вступая в ряды  Казачьего Войска, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом
перед Святым Его Евангелием в том, что хочу и должен, верно, и нелицемерно
служить государству Российскому и Казачеству. Не щадя живота своего, до
последней капли крови, и вс? к укреплению и процветанию Отечества нашего, по
крайнему разумению, силе и возможности исполнять.
       Государство Российское от его врагов, телом и кровью, в поле и крепостях,
водою и сухим пут?м, в баталиях, партиях, осадах, штурмах и в прочих воинских
случаях храбро защищать. Во вс?м стараться содействовать, что к верной службе
и пользе государственной во всяких случаях касаться может.
       Всякую вверенную тайну крепко хранить буду, а предпоставленным надо
мною начальникам во вс?м, что к пользе и службе государства касаться будет,
надлежащим образом чинить послушание и вс? по совести своей исправлять, и
для своей корысти, свойства и дружбы и вражды против службы и присяги не
поступать. От команды и знамени,  где принадлежу, хотя в поле, обозе или
гарнизоне, никогда не отлучаться, но за оным, пока жив, следовать буду, как
послушному, храброму и расторопному казаку надлежит.        В ч?м да поможет мне Господь Бог Всемогущий. В заключение сей клятвы,
целую слова Присяги и Крест Спасителя моего. АМИНЬ!»
Сабля – рубящее или рубяще-колющее холодное оружие. Общая длина сабли
достигала 1,1 м, вес с металлическими ножнами – до 2,3 кг. В казачьих войсках в
1881 году была заменена шашками, как более удобным видом оружия.
Серьги (у мужчины) означали его роль и место в роду. Так, единственный сын у
матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в роду, где нет кроме него на-
следников по мужской линии, — серьгу в правом ухе. Две серьги — единственный
ребенок у родителей. Кроме символического, сакрального языческого древнего
оберега, играли и утилитарную роль. Командир при равнении налево и направо
видел, кого следует в бою поберечь. Мужчины  - казаки, как правило, колец не
носили. Так что это женская символика. Серебряное кольцо на левой руке  —
девушка на выданье. На правой — просватана. Кольцо с бирюзой — жених служит
(бирюза — камень тоски). Золотое кольцо на правой руке — замужняя, на левой
— разведенная (развод у казаков существовал всегда). Два золотых кольца на
одном пальце левой руки — вдова (второе кольцо умершего мужа, хотя, будучи
казаком и получив кольцо при венчании, он на руке его не носил, иногда носил в
ладанке).
Шапка шилась по специальному образцу. Первоначально — «клобук со шлыком»,
папаха, а затем фуражка — знак получения казаком юридического полноправия. В
XIX веке клобук заменил кивер, а затем — фуражка. Казаки нестроевых возрастов
обязаны были носить фуражку без кокарды, но это повсеместно нарушалось. На
круге казак обязан был быть в шапке. Иногородние и гости — не казаки, должны
были присутствовать с непокрытыми головами равно как и не имеющие
юридических прав казачества. Снималась во время молитвы, присяги и
выступлений на Кругу. Шапка, сбитая с головы, была вызовом на поединок. В
курене красовалась на видном месте. В доме главы лежала под иконой, что
означало, что семья находится под защитой Бога и общины.
Шашка  – холодное оружие, символ всех прав у казака.  Длина  – 0,7  – 0,9 м,
ширина до 40 мм, вес с ножнами до 1,2 кг. Однолезвийный клинок небольшой
кривизны с обоюдоострым концом.  Вручалась казаку в 17 лет стариками (без
темляка). В 21 год, при отправке на службу казак получал погоны, кокарду и
темляк. Шашка хранилась дома на видном месте (на ковре), передавалась от деда к внуку. Если в роду не оставалось наследников, - мужчин,- шашка ломалась
и укладывалась в гроб последнему умершему.
КАЗАЧЬИ ЗАПОВЕДИ
Казаки  – народ, имеющий
свою культуру, историю и
память. Славное прошлое
Казачества, дела и заветы
предков дают нам право с
гордостью сказать: "Слава
тебе, Господи, что мы
казаки!". В Казачестве
общее всегда было выше
личного.
Казаки всегда служили родной земле  – Святой Руси, своему Народу и своему
Государству.
Казаки! Мы  – потомки и наследники первопроходцев, сотворивших Россию.
Превыше всего в Казачестве всегда была  КАЗАЧЬЯ ВОЛЯ и
НАРОДОПРАВСТВО. ЧЕСТЬ И ДОБРОЕ ИМЯ ДЛЯ КАЗАКА ДОРОЖЕ ЖИЗНИ.
Береги честь смолоду. Достоинство сохраняй в любой обстановке. Имей волю
признать свою неправоту. Если надо, побори сам  себя. Оказывая уважение
другим, не унижай себя. Не завидуй и не держи зла в сердце своем. Не будь
гордецом; и в мыслях не допускай, что ты выше других казаков. Никого не поучай
свысока, посмотри сначала на себя. Будь доброжелателен, но не льстив. Имей
широкую душу. Удары судьбы встречай стойко. Совершив позорный поступок,
имей силу воли сам принять крайнее решение.
КАЗАКИ ВСЕ РАВНЫ В ПРАВАХ. ПОМНИ: "НЕТ НИ КНЯЗЯ, НИ РАБА, НО ВСЕ
РАБЫ БОЖИИ!"
Казаки равны как в правах, так и в ответственности за содеянное, независимо от
общественного положения, образования и прошлых заслуг. Решение, принятое на
Соборе,  – закон для всех. Совершеннолетнего казака никто не может лишить
слова, кроме командира в строю. Любой казак может быть избран на любую
должность. Для сохранения единства Казачества казак не должен состоять в
политических партиях.ПО ТЕБЕ СУДЯТ ОБО ВСЕМ КАЗАЧЕСТВЕ И НАРОДЕ СВОЕМ
Не совершай дурных поступков и удерживай от них других. Будь честен и правдив,
не бойся пострадать за правду. Пусть не прельщают тебя ни корысть, ни
стяжательство, ни бесчестные доходы, ни сиюминутная слава. Не поддавайся
губительным страстям. Не увлекайся спиртным, табак тоже не на пользу ни тебе,
ни окружающим. Избегай сквернословия. Знай: мат еще в XIII веке выдумали
враги русского народа для оскорбления наших Матерей и Веры. Будь примером в
жизни своей, защити обиженного, помоги страждущему, накорми голодного, не
дай упасть слабому духом и телом.
СЛУЖИ ВЕРНО СВОЕМУ НАРОДУ, А НЕ ВОЖДЯМ
Казачество свое главное предназначение видит в служении народу и России ради
их благоденствия, а не для собственной корысти и славы. Казак за это готов
пролить кровь свою, но "не сотвори себе кумира и подобия его!".
ДЕРЖИ СЛОВО. СЛОВО КАЗАКА ДОРОГО
Казак! Помни, что каждое твое слово  – это слово твоего народа, слово
Казачества. Выпустишь слово – не поймаешь. Говори, да не проговаривайся, ибо
спроста сказанное не спроста слушано. Стойкость чести в слове.
ЧТИ СТАРШИХ, УВАЖАЙ СТАРОСТЬ
Помни! Без одобрения стариков ни одно важное решение Атамана не может быть
исполнено. Власть же стариков  – не от силы, а от авторитета и мудрости.
Прислушайся к слову бывалых и избежишь многих ошибок. Каждого старика
почитай Отцом своим, а престарелую казачку – Матерью.
ДЕРЖИСЬ ВЕРЫ ПРЕДКОВ, ПОСТУПАЙ ПО ОБЫЧАЯМ СВОЕГО НАРОДА
Если сомнение коснулось твоей души, и ты не знаешь, как поступить, – поступай
по обычаю своего народа и Вере предков. Помни! Казачий обычай всегда
скреплял семью, общину и все Казачество.
ПОГИБАЙ, А ТОВАРИЩА ВЫРУЧАЙ
Так было всегда у казаков. Взаимная выручка – основа казачьего братства. Как ты
посмотришь в глаза матери товарища, которого мог спасти и не спас?..БУДЬ ТРУДОЛЮБИВ. НЕ БЕЗДЕЙСТВУЙ
Каждый казак должен стремиться к тому, чтобы он и его семья жили в достатке, но
не протягивай руку с криком  "Дай!". Живи своим трудом. Презирай праздность.
Любое дело должно "гореть" в твоих руках.
БЕРЕГИ СЕМЬЮ СВОЮ. СЛУЖИ ЕЙ ПРИМЕРОМ
Семья – святыня брака. Никто не имеет права вмешиваться в жизнь семьи без ее
просьбы. Семья – основа казачьего общества. Глава семьи – отец, с него спрос за
все. Отец! Добейся в семье авторитета и взаимопонимания. Воспитай детей своих
честными, смелыми, добрыми и отзывчивыми, бескомпромиссными в борьбе со
злом, преданными Отчизне. Воспитай их казаками. Дай детям достойное
образование. Казак обязан оберегать женщину, защищать ее честь и достоинство.
Этим ты обеспечишь будущее своего народа. Казак не имеет права вмешиваться
в женские дела. Чти мать свою и отца.
Казачьи заповеди
1. Казаком нужно родиться!
2. Казаком нужно стать!
3. Казаком нужно быть!
4. Никогда не гордись
казачеством!
5. Никогда не считай сына
другого народа ниже или
глупее себя.
6. Будь равно добр и открыт
со всеми. Помни, по тебе
судят о казачестве!
7. Храни достоинство, но не
гордись!
8. Служи Господу через служение народу своему!9. Помни: Душа твоя принадлежит только Богу, Жизнь - народу, Честь -
никому!
10. Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю!
11. Помни: воля - не своеволие, лихость - не разбой, а доблесть - не
жестокость!
12. Храбрые - всегда добрые, потому как они сильные!
13. Не мсти! Оставляй врага своего на суд Божий, и станет он скор и
справедлив!
14. Будь свободен душою, но страсти держи в оковах, да не овладеют они
сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония!
15. Никогда не воюй со слабейшим! Сразив врага, будь милостив!
16. Слава тебе - Господи, что мы - казаки!
Казачий Присуд – Богом данная казакам земля, историческое право владеть
землями Старого Поля, власть казачья на казачьих землях.
Казачий Присуд - как земля наших предков. Земля, завоеванная казаками, земля,
которую отстаивали казаки, политая казачьей кровью, на которой рождались и
жили наши предки, земля за которую они умирали. Это земля, где сейчас
находятся полуразрушенные дома, останки православных храмов и заброшенные
могилы предков.
Казачий Присуд - как власть. Главенство власти Казачьей, власти избранной
Казаками, власти кругов и рад на землях Казачьего Присуда, не старшины
Казачьей, не власти от начальства присланного инородцами, и даже не атаманов,
а именно и только Кругов и Рад, как представляющих интересы всего Казачества.
Казачий Присуд - как территория. Первыми привязали к конкретной территории
этот термин Донцы. Вообще же, право на владение землями подвластными
Кругам и Радам. Земли от Днепра до Яика, от Черного моря до Оренбуржья и от
Воронежа до Кавказа – Дикое Поле.
Ди кое по ле — историческое название слабозасел?нных причерноморских и
приазовских южнорусских степей между средним и нижним течением Днестра на
западе, нижним течением Дона и Северским Донцом на востоке, от левого
притока Днепра  — Самары и верховьев притоков Южного Буга  — Синюхи и
Ингула на севере, до берегов Ч?рного и Азовского морей на юге.Географическое название, где скифские племена после их крещения Святым
апостолом Андреем Первозванным некогда слившись воедино,  образовали
казачий народ, который называл Дикое Поле – своим Старым Полем.
Казачество проживало вне
пределов России, на достаточном
удалении от е? рубежей, на
свободной земле,  - на просторах
Дикого Поля  - в лесостепной и
степной частях Восточно-
Европейской равнины, на берегах
Дона, Днепра, Волги, в
причерноморских и приазовских
степях.
Гребенская летопись" упоминает "Там, в верховьях Дона, народ христианский
воинского чина, зовоми казаци, иже имеху у себя чудотворные иконы в церкваз
своих". Кроме того достоверно, что низовые казаки основывали свои поселения
южнее "за Полем" и значително ранее врем?н, о которых говорит летопись,  а
первые упоминания о казаках появились в государственных документах, когда с
казаками устанавливались сношения на уровне посольств, как иностранными
государствами, что говорит о многом  - в том числе и о полной автономии
казачества.
       В границах Дикого поля сейчас располагаются Луганская, Донецкая,
Днепропетровская, Запорожская, Кировоградская,  Полтавская, Николаевская,
Одесская, Харьковская и Херсонская области Украины, а также Тульская,
Липецкая, Воронежская, Орловская, Курская, Белгородская и Ростовская области
России.Запорожская сечь - организация  казачества за Днепровскими порогами. Казаки
колонизовали степные пространства к югу от Днепровских порогов, создавая
здесь ?городки? (укрепления) или ?сечи? (засеки) еще с  ХIV века. В 1540-х годах
они объединились в Запорожскую Сечь. Название центрального укрепления  —
Запорожская Сечь — перешло на всю организацию запорожского казачества.
Окончательно как своеобразная организация казачества Запорожская Сечь
сложилась во второй половине ХVI века. С конца XVII в., с усиления России на
южных рубежах, отношения к ней Запорожской Сечи ухудшились. При Петре I за
измену при  гетмане Мазепе  Сечь была разрушена. Петр объявил ее
уничтоженной. Запорожцы приютились, в так называемой Новой Сечи, которая
была ликвидирована в 1775 году  Екатериной II после подавления восстания
Пугач?ва.Донские казаки - донские и
запорожские казаки храбро
дрались под царскими знаменами в
обоих Азовских походах и
наводили ужас на шведов в
Ингерманландии, Эстляндии и
Речи Посполитой. А Петр за все
эти заслуги стал использовать
элитную конницу для рытья
каналов и строительства
«Питербурха».
   Причем ворье во главе с Алексашкой Меншиковым отбирали у казаков до трех
четвертей положенного жалованья и довольствия. Обиженные и возмущенные
казаки жаловались Петру, но безрезультатно.
  Вдобавок 6 июля 1707 года царь отправил указ полковнику князю Юрию
Долгорукову навести порядок на Дону: «…сыскать всех беглых и за провожатыми
и з женами и з детьми выслать по-прежнему в те ж городы и места, откуда кто
пришел». А ведь самодержец наверняка прекрасно знал неписаный закон казаков:
«С Дона выдачи нету».
       Зачем Петру понадобилось еще больше злить казачество накануне
вторжения Карла XII, можно только гадать.
2 сентября 1707 года Юрий Долгоруков с двумя сотнями солдат прибыл в
Черкасск. Атаман войска Донского Лукьян Максимов и старшины формально
согласились с царским указом, но выполнять его не спешили. Тогда князь решил
сам начать отлов беглецов. Впрочем, в Черкасске он не рискнул проводить охоту
и отправился вверх по Дону. В Багаевском городке было выявлено 11 беглых.
Кроме того, полковник арестовал там 16 «жен», мужья которых, пришедшие на
Дон после Азовских походов, находились в Польше, в составе казачьих полков
русской армии. В Мелиховском городе Долгорукову попались еще 20 человек.
       Однако вельможа не понимал, что он не на Рязанщине, и для поимки
беглецов раздробил свои силы на несколько отрядов. В ночь с 8 на 9 октября 1707
года казаки под предводительством Кондрата Булавина убили самого Долгорукова, 16 офицеров и подьячих, солдат же обезоружили и отпустили на все
четыре стороны. Так началось знаменитое Булавинское восстание.
Правда, 18 октября отряд Булавина был разбит
у речки Айдары донцами, оставшимися
верными царю. Ими командовал Лукьян
Максимов. Потерпев неудачу на Дону, Булавин
отправился в Чортомлыцкую Сечь (немного
южнее острова Хортица) и начал призывать
запорожцев идти «бить бояр». Три раза по
этому поводу собиралась рада в Сечи, и всякий
раз «молодята» требовали от старшин похода в
Малороссию, чтобы громить панов и
арендаторов, но «старики» всякий раз их
удерживали, выдвигая два возражения против
похода:
первое  – теплая зима и незамерзшие реки, второе  – пребывание в Москве
казаков, которые были туда отправлены за жалованьем и с началом бунта могли
быть там убиты.
              В итоге запорожское войско осталось нейтральным, а к Булавину ушли
лишь несколько сот «молодят». Но произвол царя сильно разозлил и
большинство запорожцев, они стали ждать лишь удобного момента для
выступления.
       Между тем поднятое Булавиным восстание охватило обширную территорию –
от Харькова до Царицына и от Тамбова и Пензы до Азова. К мятежным казакам
присоединялись крепостные крестьяне. Однако никакой «классовой борьбы» там
не было. Бунтовщики требовали соблюдения царем своих исконных прав,
выступали против петровских нововведений типа бритья бород и т.д.
       12 апреля 1708 года царь повелел майору лейб-гвардии Василию
Долгорукову, родному брату убитого князя Юрия, подавить Булавинское
восстание. Любопытна инструкция Петра по обращению с донскими казаками:
«Понеже сии воры все на лошадях и зело лехкая конница, того для невозможно
будет оных с регулярною конницею и пехотою достичь и для того только за ними
таких же послать по разсуждению. Самому же ходить по тем городкам и деревням
(из которых главной Пристанной городок на Хопре), которые пристают к воровству
и оные жечь без остатку, а людей рубить, а завотчиков на колесы и колья, дабы сим удобнее оторвать охоту к приставанию воровства у людей, ибо сия сарынь
кроме жесточи не может унята быть. Протчее полагается на разсуждение
господина маеора».
       В начале июля 1708 года к Булавину пришли еще 1200 запорожцев под
кумачовыми знаменами. Замечу, что «жевто-блокитных» стягов в Сечи не было за
все время ее существование.
       Царь был напуган действиями запорожских казаков и предписывал Василию
Долгорукову: «крепко смотреть о том, чтобы не дать случиться запорожцам с
донцами», в противном случае может разыграться «очень худое дело».
       В начале мая Кондрат Булавин допустил стратегическую ошибку, разделив
свои силы и направив их по расходящимся направлениям. Так, в конце июля 1708
года казаки Семена Драного осадили небольшую крепость Тор на Северном
Донце, немного ниже Изюма. На помощь осажденным были отправлены несколько
полков под командованием бригадира Федора Шидловского. В ночь со 2 на 3 июля
в урочище Кривая Лука произошло ожесточенное сражение. Из 6500 казаков было
убито и утонуло свыше 1500. Погиб и сам Семен Драный.
       5–6 июля состоялся упорный бой у стен крепости Азов, в ходе которого казаки
атамана Лукьяна Хохлача были наголову разбиты и бежали. Сам Хохлач сдался в
плен.
       7 июля в Черкасске казацкие старшины во главе с Иваном Зерщиковым
произвели переворот. Кондрат Булавин был убит, а по другой версии  –
застрелился.
       Успешным оказался лишь рейд атамана Игната Некрасова вдоль Волги на
Камышин и Царицын. Узнав о гибели Булавина, Некрасов привел своих людей в
район Переволочны (между Доном и Волгой).
       На Дон были стянуты большие силы карателей. И вот тут начинаются
недомолвки дореволюционных и советских историков. Казни вожаков и даже
рядовых бунтарей были обычным явлением для XVIII века. Но в 1708 году Петр
приказал карать смертью не только участников восстания, но и уничтожать
десятки казацких городков вместе с  населением. Солдаты убивали женщин и
детей (чаще всего топили в Дону) и сжигали все строения. Только отряд Василия
Долгорукова уничтожил 23,5 тыс. казаков мужского пола, жен и детей не считали.
       Кстати, эта цифра – 23 с половиной тысячи убитых – содержится в документе,
подготовленном по приказу князя начальником его походной канцелярии
Любимом Судейкиным в 1718 году. Тогда Василий Долгоруков оказался замешанным в «деле» царевича Алексея и пытался оправдываться, ссылаясь на
прежние «заслуги» перед Петром.
       При этом сам князь утверждал, что число истребленных куда значительнее.
Мало того, православный царь не постеснялся натравить на казаков орды
калмыков. Они резали всех подряд, но в отличие от князя Долгорукова не вели
учета своим жертвам. И еще не убивали женщин и детей, а уводили их с собой...
...     У нас есть немало политиков, которые держат в своих кабинетах портреты и
статуи Петра Великого и страстно клеймят своих оппонентов, что-де их идейные
предшественники 100 лет назад проводили политику расказачивания. Хотя при
Петре Алексеевиче в 1708–1709 годах в процентном отношении было уничтожено
казаков больше, чем их погибло в ходе Гражданской войны в России два века
спустя.
ЗАВЕТЫ  ИГНАТА
(свод правил возведенных в ранг
закона казаками некрасовцами)
1. Царизму не покоряться. При
царях в Россию не возвращаться.
2. С турками не соединяться, с
иноверными не сообщаться.
Общение с турками только по
нужде  (торговля, война, налоги).
Ссоры с турками запрещены.
3. Высшая власть  – казачий круг.
Участие с 18 лет.
4. Решения круга исполняет
атаман. Ему строго подчиняются.
5. Атаман избирается на год. Если провинился - смещается раньше срока.
6. Решения круга для всех обязательны. За исполнением следят все.
7. Весь заработок сдают в войсковую казну. Из нее каждый получает 2/3
заработанных денег. 1/3 идет в кош.
8. Кош делится на три части: 1 часть  - войско, вооружение. 2 часть  - школа,
церковь. 3 часть - помощь вдовам, сиротам, старикам и др. нуждающимся.
9. Брак может быть заключен только между членами общины. За брак с
иноверцами – смерть.10. Муж жену не обижает. Она с разрешения круга может покинуть его, а мужа
круг наказывает.
11. Наживать добро обязан только трудом. Настоящий казак свой труд любит.
12. За разбой, грабеж, убийство – по решению круга, - смерть.
13. За разбой и грабеж на войне – по решению круга, - смерть.
14. Шинков, кабаков – в станице не держать.
15. Казакам в солдаты дороги нет.
16. Держать, сохранять слово. Казаки и дети должны гутарить по-старому.
17. Казак казака не нанимает. Денег из рук брата не получает.
18. В посты песен мирских не петь. Можно лишь старины.
19. Без разрешения круга, атамана казак из станицы отлучиться не может.
20. Сиротам и престарелым помогает только войско, дабы не унижать и не
унижаться.
21 Личную помощь хранить в тайне.
22. В станице не должно быть нищих.
23. Все казаки держаться истинно – православной старой веры.
24. За убийство казаком казака, убийцу живым закапывать в землю.
25. Торговлей в станице не заниматься.
26. Кто торгует на стороне – 1/20 прибыли в кош.
27. Молодые почитают старших.
28. Казак должен ходить на круг после 18 лет. Если не ходит - берут штраф два
раза, на третий - секут. Штраф устанавливает атаман и старшина.
29. Атамана избирать после Красной горки на год. Есаулом избирать после 30 лет.
Полковником или походным атаманом  – после 40 лет. Войсковым атаманом  –
только после 50 лет.
30. За измену мужа, ему бьют 100 плетей.
31. За измену жены - закапывать ее по шею в землю.
32. За кражу бьют до смерти.
33. За кражу войскового добра - секут и горячий котел на голову.
34. Если спутался с турками – смерть.
35. За измену войску, Богохульство – смерть.
36. Если сын или дочь подняли руку на родителей – смерть. За обиду старшему –
плети.
      Младший брат на старшего руки не подъемлет, круг плетьми накажет.
37. На войне в Русских не стрелять. Против крови не ходить.38. Стоять за малых людей.
39. С Дона выдачи нет.
40. Кто не исполняет заветов Игната, тот погибнет.
41. Если в войске не все в шапках, то в поход идти нельзя.
42. За нарушения атаманом заветов Игната  - наказать и отстранить от
атаманства. Если после наказания атаман не благодарит Круг «за науку» - высечь
его повторно и объявить бунтовщиком.
43. Атаманство может длиться лишь три срока – власть портит человека.
44. Не держать тюрем.
45. Не выставлять в поход заместителя, а тех, кто это делает за деньги – казнить
смертью как труса и предателя.
46. Виновность за любое преступление устанавливает Круг.
47. Священника, не исполняющего волю Круга – изгнать.  
…Некрасов записал в особую книгу свод законов жизни казачьей общины.  Эта
книга и называлась «Заветы Игната». Сама книга пропала. Но, говорят
этнографами собрано свыше 170 статей из не? по устным преданиям
некрасовцев.
           
Казачество - Отдельный этнос,
самостоятельная народность,
четвертая ветвь восточного
славянства или даже особая
нация смешанного тюрко-
славянского происхождения
От глубокой древности и до наших дней, как указывают погребения, жизнь
казаков связана с северо-западной частью Скифии Азиатской. Эти погребения
указывают первоначальное переселение в III–II вв. до Р.Х. из Закавказья на
Северный Кавказ, где их племена начали постепенный переход к оседлости,
внедряясь в жизнь славян-меотидов в результате процессов, которые и
археологии принято называть «внедрением сарматов в среду меотов»: «на Сев.
Кавказе и на Дону появился смешанный славяно-туранский тип особой народности, известный истории под именами Торетов, Торпетов, Торков, Удзов,
Беренджеров, Сираков, Брадас-Бродников.
Оседлая часть этих племен, оставаясь на Кавказе, подчинялась Казарам и Асам
Аланам, и царстве которых Приазовье и Тамань назывались Землей Касак
(Персидская география Гудуд ал Алэм, составленная 989 г. Обнаружена среди
древностей города Бухара, как рукописная копия, сделанная русским капитаном
А.Г. Туманским в 1892 году).
       В академических комментариях к Константину Порфирогениту (С. Петербург,
1744 г.) Сигфрид Байер говорит о Казахии: "Сие есть всех древнейшее казацкого
народа поселения упомянутие". Основываясь на
письменных и археологических памятниках казачьей древности, можно считать
Дон, Меотиду (Приазовье) и примыкающие к ним северо-кавказкие равнины той
страной, которую когда то называли уже Касакией, Землей Касак, иначе говоря, -
колыбелью казачьего рода.
Казачьи историки, и объективные иностранцы на основании изучения
исторических данных приходят к одному и тому же выводу: казаки  – особый
народ, с сильной примесью тюркской крови, они являются коренными
обитателями Казакии. Со времен Хозарской империи (вторая половина VII в.) и
вплоть до самого конца XIV века (распад Золотой Орды), то есть на протяжении
почти 600 лет, постоянно жили на своей земле, сохраняя свое национальное
лицо, народный быт, хозяйственную структуру, христианскую религию.
       С присоединением Земли Донских Казаков к России, там установлены
общеимперские права гражданского состояния. В 1798 г. император Павел I ввел
у Казаков армейские чины с присвоением офицерам дворянского звания. Казак
получал личное дворянство после производства в первый офицерский чин, или
продвинувшись в статской службе до чина IX класса (титулярный советник), или
будучи награжден орденом, учрежденным для чиновников и офицеров.
Потомственное дворянство казак приобретал дослужившись до чина
действительного статского советника в гражданской или до чина полковника в
военной службе.
       Наша древняя история пока восстановлена только в схеме и потому не раз
представляется в искаженном виде, иногда по неведению, а чаще по
национальным соображениям чуждых нам историков. Вместе с тем,
непоколебимой остается старая точка зрения, изложенная в этнографическом
труде профессора Московского университета Зябловского (Всеобщая география Российской империи. М. 1807, ч. 3 стр. 16) и в учебнике русской геогфии К. И.
Арсеньева, где казаки указываются в качестве особого славянского народа,
занимающего часть России.
Казак - взрослый
представитель особого
многоплеменного этноса
– казачьего этноса
(казачьего народа);
Казак родовой
(природный)  – знающий
не менее трех поколений
предков-казаков по
мужской линии (отца,
деда и прадеда).
Казак, знающий четыре и более поколений, является  казаком старинного рода.
Казак потомственный  – взрослый казак, имеющий (знающий) хотя бы одного из
своих родителей (включая крестного отца) из родовых казаков. Казак приписной
(пов?рстанный)  – Взрослый мужчина неказачьего происхождения, принятый в
казачью станицу (в общину, в реестровое казачество) и берущий на себя,
соответствующие Уставу обязанности.
•    до 1917 г. представитель одного из многочисленных племен, населяющих
Российскую империю, наряду с великороссами, малороссами, татарами,
алеутами, тунгусами и пр. В настоящее время обозначение особой
национальности в общем перечне национальностей при проведении переписи в
РФ;
•    представитель особого  казачьего сословия, существовавшего в Российской
империи до 1917 года;
•    рядовой казачьих войск;
•    член  казачьей общественной организации (общины, станицы,
объединения);
•    вольный, свободный, никому неподвластный человек (в фольклоре и
литературе);
•    в малороссийском (украинском) языке (диалекте) – «козак».       Внешне, казак конечно может не проявлять такта и этической сдержанности в
своем естественном и раскрепощенном поведении, и даже выглядеть, некоторым
образом –вызывающе: высокомерно и по-хозяйски свободно. Но при этом он по-
доброму весел и открыт. И таким своим поведением, он не причиняет никому
никаких неудобств или смущения. Напротив, он сразу располагает к
безудержному общению и доверительному отношению к себе. Но а, безобидная
его такая надменность, это только форма, за которой скрывается совершенно
необыкновенная красота его души. Как известно, из многих высказываний:
«Высокомерие дончаков и повелительный тон,  так цеж признак породы». Гордая
осанка вовсе не означает греховную горделивость души, которая как мы знаем,
есть суть любого зла. Прямые плечи, при выдающейся вперед грудной клетки это
дар природы от верховой езды и осознания своих побед над естеством личных
слабостей.
       У казаков не мало грехов, как и у любого другого человека, но вот гордыни нет
и быть не может, по причине их  глубоко и естественно укорененной веры, а так
же тяжелейшей военной тренировки с самого раннего возраста и великого в
последующем, ратного труда, которые выравнивают любые шероховатости
всякой чадушной и малоподвижной гордыни. А вот что есть, так это - широкая и
распахнутая душа, которая ветвями своими плодоносными выходит наружу и
этого нельзя не увидеть. Это подтверждает вся их сущность, своими благими
делами и поступками чести, а также острым чувством справедливости,
заступничеством за обижаемого и духом, Богом дарованной, свободы. А то, что
касается часто проявляющейся строгости, так это совсем не есть зло
преисподней. Наоборот, это есть добро и зоркость обращенная на мир, что по
словам апостола  – « во зле лежит». Это совершенно нормальная реакция
православного христианина на окружающую его действительность. Дабы
сохранить душу свою и души своих детей, близких, а также друзей- братьев и
сестер во Христе Иисусе. Строгость во всем  – это как раз и есть
сконцентрированность  души на созерцании Бога и исполнении в своей жизни Его
заповеданного нам Закона. Зло же, напротив зиждется в невежестве, в отсутствии
такого рода строгости,  то есть нерадении и рассеянности сознания и
расслабленности духа.  
  Реестровое  казачество — часть украинского, по другим данным —
запорожского казачества, которая находилась на государственной воинской
службе, сначала в  Речи Посполитой, а затем у Российского царя. Казаков записывали в специальные списки-реестры, которые были основой для
определения их обязанностей и привилегий.
        Проект создания реестрового казачества был выдвинут в  1524 году, при
правлении великого князя литовского и короля польского  Сигизмунда I, который
впервые поручил организовать казаков на государственную службу. Но из-за
недостатка финансовых средств проект не состоялся. Реализован он был лишь
корол?м  Сигизмундом II Августом, подписавшим 2-го июня 1572 г.
соответствующий универсал.
       По приказу короля коронный гетман Ю. Язловецкий нанял для службы первых
300 казаков. Они давали присягу на верность королю и должны были, находясь в
полной боевой готовности, отражать вторжения татар на территорию Речи
Посполитой, участвовать в подавлении выступлений украинских крестьян,
восстававших против панов, и в походах на Москву и Крым.
       Реестровые казаки, в отличие от остальных, считавшихся в Речи Посполитой
холопами, получили привилегии, приравниваясь к мелкой шляхте и оплату за
свою службу. Гетман реестровых казаков именовался «Гетман его королевского
величества Войска Запорожского».
       После заключения Переяславского договора, гетман реестровых казаков стал
именоваться «Гетман его царского пресветлого величества Войска
Запорожского». Были также подтверждены все привилегии, дарованные
реестровому казачеству польским королем и утверждена его численность в
количестве 60 тыс. казаков. В дальнейшем, после передачи Россией в 1667 году
Правобережной Украины под власть польского короля, реестровое казачество
было там отменено.
       В Российской империи реестровое казачество также было ликвидировано.
Если при Богдане Хмельницком его численность составляла 60 тыс. казаков, то
уже при гетмане Апостоле в 1727 году царское правительство сокращает
численность реестрового казачества до 10 тыс. казаков на Гетманщине, и до 4200
казаков на Слобожанщине в 1700 году. Все прочие были занесены в
«подпомощники». Окончательно реестровое казачество было отменено
Екатериной II. В  1783 году вместо казацких было создано 10 кавалерийских
регулярных полков. Казацкая  старшина приравнивается в правах к российскому
дворянству, остальные становятся крепостными.
Привилегии реестровых казаков    Согласно универсала Сигизмунда II, реестровые казаки
освобождались от уплаты налогов, получили независимость
от местной администрации и имели самоуправление со
своим «казацким старшиной», первым назначенным
старшиной был шляхтич Ян Бадовский. Им было определено
право на землевладение, первым землевладением был
городок Трахтемиров с монастырем и землями до Чигирина,
который был своеобразной столицей реестровиков, здесь размещались зимнии
квартиры, арсенал, госпиталь и приют для бессемейных инвалидов.
       Реестровым казакам также были предоставлены клейноды. Оплата за службу
производилась деньгами и одеждой. Официально они стали называться
Запорожским или Низовым войском, в противовес Запорожской Сечи, для Польши
юридически не существовавшей. Таким образом  к концу XVI века образовалось
два казаческих центра: один в Запорожской Сечи, считавшейся очагом свободного
казацкого движения, второй в Трахтемирове, базе реестровых казаков, ушедших
на службу к польскому королю.
       В 1654 году, при подписании Переяславского договора, московский царь,
кроме утверждения численности реестрового казачества в количестве 60 тыс.,
обязался выплачивать жалованье казацкой старшине и не вмешиваться во
внутренние дела Украины, сохранял местную казацкую администрацию и
обязался начать войну против Польши. В тоже время реестровое казачество
обязано было налоги направлять в царскую казну. Также царь отказался признать
независимость украинской церкви и ограничил самостоятельные дипломатические
контакты гетмана реестрового казачества  с Крымским ханством, Турцией и
Польшей.
Численность реестрового казачества
· 1572 г. По универсалу Сигизмунда II Августа — 300 человек
· При Стефане Баторий реестр увеличился до 600 казаков.
· В 1591—1596 гг. Решением польского сейма реестровое казчество было
ликвидировано, но уже в 1599 г. был составлен новый реестр.
· В 1617 г. Польский сейм утвердил реестровое войско в количестве 1000
человек.
· 1619 г. — 3 тысячи.
· 1625 г. — 6 тысяч.
· Гетман Дорошенко сформировал 6 реестровых полков.· 1630 г. — 8 тыс. человек.
· В 1637 г. после восстания Павла Павлюка реестр был уменьшен опять до 6
тысяч.
· 1649 г. По Зборовскому договору — 40 тысяч.
· 1651 г. По Белоцерковскому договору — 20 тысяч. (?)
· 1654 г. Русским цар?м Алексеем Михайловичем утвержд?н 60-тысячный
реестр.
· 1687 г. При гетмане Мазепе — 30 тысяч.
· В 1782 г. после ликвидации на Украине полково-сотенного строя реестровое
казачество было отменено окончательно.
Казачка – взрослая (с 18 лет)
представительница казачьего этноса женского
пола; до 18 лет – девица, до 7 лет – «мала»;
•    девица, выросшая или воспитанная в
казачьей семье, после 18 лет;
•    жена казака вне зависимости от племенного
и этнического происхождения. В
малороссийском (украинском) языке (диалекте)
– «жинка»
Казачонок – подросток до 18 лет, родившийся и воспитанный в  казачьей семье,
до 7 лет – «малец». После 18 лет казачонок верстается (принимается) в родовые
или потомственные казаки на общем (валовом) станичном Круге.
Казаки (казачий этнос, казачий народ) – исторически сформировавшаяся
общность различных племен, объединенных:
•    Казачьим Присудом (территорией, войсковым Кругом, Радой);
•    общей культурой  – языком (фольклором), музыкой, бытовыми и боевыми
традициями.
    Корни  казачьих племен (казачьего этноса)  – скифские (алано-готские) .
Скифские племена издавна (до новой эры) существовали на благодатных землях
Приазовья и северного  Причерноморья.  Со времен Киевской Руси (с ХI века)
земли Приазовья и Причерноморья начали мощно усиливаться славянством.
Азовская Русь (княжество Тмутаракань) стала одной из провинций Киевской Руси,
то есть входила в состав  «Всея Русь».     В годы владычества Золотой Орды  (XIII – XV века) к казачьим племенам стала
активно подмешиваться татарская кровь (булгарская, огузско-печенегская,
горская, ногайская и пр.).     
   Начиная с  XVI века, то есть со времен царя Ивана Грозного и даже немного
ранее, казачьи племена  существенно «ославянились» по численности. В
казачество  пошел славянский поток  великоросской, поморской, малоросской и
польской крови. Славяне, которые устремились на земли Казачьего Присуда,
стали интенсивно «оказачиваться», то есть приобретали и укрепляли в себе дух
вольнолюбия и свободы. Слияние природных казаков со славянской и татарской и
«прививкой»  дало тот чрезвычайно крепкий сплав, который называют «русскими
казаками».   
    Термин «этнос» в России долгое время вообще не существовал и никакого
смысла не н?с. В ходу были такие понятии как «племена» и «народности».  По
современному смыслу «этнос»  – это группа однородных племен,  этническое
сообщество.
Казачье сословие. Начиная с петровских времен 18-го века вплоть до революции
1917 г.  казаки образовали в Российской империи основу отдельного сословия
(совместно с другими племенами  – осетинами, калмыками, бурятами, якутами и
др.) Казаки охраняли государственные и внутренние границы, в качестве
иррегулярных войск участвовали во множестве войн  - с Турцией, на Кавказе, с
Наполеоном, с японцами, в Первой мировой войне, служили как личный конвой
царя. В ответ они имели значительную социальную автономию, выборность
атаманов низшего и среднего звена, плодородные земли в общинной
собственности. Казачье сословие освобождалось от государственных налогов,
однако с казаков взимали станичные сборы. С 1909 года было отменено
обязательное православие для казачества. Революция 1917 года уничтожила
бывшее сословное деление Российской империи. Попытки возродить казачью
сословность в РФ после 1991 г. на основе привлечения казаков к государственной
службе не состоялись.
Казачьи войска: С 18 века территориальное обозначение 11-ти казачьих
Областей (Войск)  - Донское, Кубанское, Терское, Уральское, Астраханское,
Оренбургское, Сибирское, Семиреченское, Забайкальское, Амурское,
Уссурийское. В настоящее время дань традициям в обозначении этнических и
общественных казачьих объединений; до 1917 г. составная часть Российских вооруженных сил. Подразделялись на
иррегулярные  (резервные) и  действующие  (срочные) части. Состояли из
кавалерийских частей (80% всех казачьих войск), основная структурная единица –
полк, артиллерийских  – основная структурная единица батарея, пехотных
(пластунских) - основная структурная единица сотня, батальон. Комплектовались
исключительно из представителей казачьего этноса, с 1909 года также
представителями других народностей (калмыки,буряты и пр.). Офицерский состав
– исключительно казачий.
Казачьи войска принимали активное участие в освоении Кавказа, Сибири
(экспедиция Ермака) и Дальнего Востока.
Казаки донские, а  также кубанские, уральские, терские, сунженские,
кизлярские, волжсие, азовские, черноморские, запорожские, приднепровские,
уфимские, касимовские и пр.:
территориальный признак проживания казачьего этноса, территориальное
расположение казачьих станиц, хуторов и юртов.
принадлежность к казачьему сословию, состоявшему к 1917 г. из 11 казачьих
Войск (Донское, Кубанское, Терское, Уральское, Астраханское, Оренбургское,
Сибирское, Семиреченское, Забайкальское, Амурское, Уссурийское)
Казаки ордынские – казаки, служившие в 13-16 вв. Золотой Орде под началом
ханских ставленников в качестве воинов, а также работники, обслуживающие
транспортную сеть Орды. До принятия Ордой ислама (14 век) могли быть
православными, то есть «русскими».
Казаки реестровые:  в 14-17 вв. приднепровские (черкасские) казаки на службе
Польско-литовскому государству под началом шляхетских офицеров. Позже (17-
18 вв.) на службе московскому царю (слободские казаки); Казачий Спас - По общепринятым
значениям слово «Спас» можно
охарактеризовать так:
- Спас – это Спаситель, Иисус
Христос;
- Спас – это народные Православные
праздники (медовый, ореховый,
яблочный);
- Спас – это Иконы Господа нашего
Иисуса Христа (Спас на Силах, Спас
на Крови и т.д.);
- Спас – это возрождаемая ныне система боя запорожских казаков (в Украине, на
Кубани, частично на Дону и в некоторых городах России в основном в казачьих
областях);
- Спас – это состояние человека, проявляемое в критической ситуации
       Казачий Спас условно можно разделить на четыре уровня. Первый уровень
является подготовительным к вхождению в Спас. Соответственно, его можно
условно разделить на три подуровня: подготовка организма к работе в Спасе,
освоение новых (для современного человека) возможностей восприятия движений
и пространства, освоение новых (опять же для современного человека) способов
движения.
       Если сравнить казака и обычного человека, то здесь прослеживается
аналогия сравнения булатного клинка с обычным однослойным кал?ным клинком.
При работе на высоких скоростях и при встрече с более мощной преградой
обычный клинок как правило не выдерживает и если не сразу, то через недолгое
время ломается. Булатный же клинок как раз и рассчитан на высокие скорость и
мощного противника (либо нескольких противников), и срок его жизни рассчитан
на многие поколения его обладателей, да, в добавок к этому, он со временем не
меняет своих качеств, а скорее наоборот. Но, изготовление булатного клинка  –
процесс сложный и кропотливый, занимает много времени и требует приложения
многих сил.
       Так же и с казаком. Казак это не одноразовый боец. Это профессионал. Его
подготовка (взращивание)  – длительный процесс рассчитанный на многие следующие поколения казаков. И получиться в итоге должен не солдат (военный
раб или на?мник), а воин, для которого чувство Правды и Справедливости,
чувство Рода и Чести важнее  всего. Казачество  – это не «солдатчина», это
культура более высокая по Духу.
       «Казачий спас» - наука, которой казаки владели издавна. Ну а те, кто изучил
е? в совершенстве, назывались «Характерниками». «Харктерники» общались с
Богом без посредников, ведь основой их таинственной науки была молитва и
заговор. Сохранились даже слова этой молитвы: «Облачусь пеленой Христа, кожа
моя  - панцирь железный, кровь  - руда крепкая, кость  - меч булатный. Быстрее
стрелы, зорче сокола. Броня на меня. Господь во мне. Аминь». Е? повторяли
каждый раз, когда предстояла нешуточная битва.
       Но никакие заговоры не помогут воину, если он не знает, как обращаться с
оружием. А уж казаки владели оружием в совершенстве: к примеру, казаки одним
ударом рассекали человеческое тело на две части. Верховую езду тоже можно по
праву назвать оружием казаков: они могли перепрыгнуть через мчавшуюся на
полном скаку лошадь, переползать у не? под брюхом, или скакать стоя на голове.
Все эти умения оттачивались не только на учениях, но и на многочисленных
воинских соревнованиях.
       В вихревом, зажигательном украинском танце гопаке и сегодня очевидна его
боевая первооснова, которая входила в систему единоборств, используемых
запорожскими казаками. Умение «взять» противника голыми руками высоко
ценилось у запорожцев. Поэтому даже на досуге после чарки во время танцев со
сложными акробатическими пируэтами они отрабатывали приемы поражения
противника. Кстати, тренируя вестибулярный аппарат и глазомер, казаки,
случалось, выплясывали на столе среди тарелок и бутылок.
       Главными способами передвижения в боевом гопаке являются шаги, бег,
прыжки, «ползунки». Среди шагов выделялись: основной шаг, шаг «аркана»,
задний шаг, шаги «прибой», «чесанка», «дубоны», «стукалочка». Анализ названий
подчеркивает их тактически-боевую направленность. Так, применяя шаг
«дубоны», казак притоптывал ногами, производя шум, который отвлекал внимание
противника. Бег включал в себя «дорожку», «дрибушку», галоп. Удары одной или
двумя руками осуществлялись ладонью, локтем, предплечьем, плечом. Особенно
разнообразными были удары ладонью. Они насчитывали добрый десяток
приемов, среди которых и «ляпас», и «секач», и «тумак», и «дрель», и «штрык».
Самыми эффективными и впечатляющими приемами в гопаке были удары ногами на месте или во время прыжка. «Разножкой» назывался удар в прыжке двумя
ногами по бокам, «щупаком» — удар в прыжке двумя ногами вперед, «пистолем»
— удар в прыжке одной ногой в бок, «чертом» — удар в прыжке с поворотом тела
на 360 градусов. Существовали и другие виды казацкой борьбы, которые
применялись в стычках с противником. Среди них  — «гойдок», «спас», «крест-
накрест», на ремнях, на палках. Приемами «гойдока» пользовались в основном
разведчики-пластуны. Казак как бы «приклеивался» к противнику, повторяя все
его движения, а в случае ошибки, нападал на него. Борьба «спас» имела в
основном не атакующий, а оборонительный характер.
Казачий говор (язык)  –    за две тысячи лет язык казачьих племен менялся
неоднократно. В самом истоке это был «скифский язык», на котором общались
готские и сарматские (кавказские) племена общего индоевропейского  корня.  По
Овидию («Понтийские летописи»)  скифы (сарматы и готы) говорили одним
языком, но на разных наречиях. Письменность этого периода была руническая,
все священные храмовые книги раннего периода апостольского христианства
были выполнены особым скифским алфавитом, позже названным  «антикумом».
    После того,  как на территории бывшей Скифии с X века образовалось
княжество Тмутаракань (Азовская Русь, как провинция Киевской Руси), племена,
его населяющие, стали ускорено переходить на древнеславянский язык.
Священные книги со  скифского  «антикума» переписывались «кириллицей» на
церковнославянский язык русского (русьского)  православия.
     При нашествии татаро-монгольской Орды на Русь казаки, находясь в составе
ордынских войск на основе «тамги»  (то есть «дани по людям»), вынуждены были
использовать государственный язык Орды  – татарский. Низовые донские и
запорожские казаки вплоть до начала  XIX века говорили и по-русски (по-
славянски), и по-татарски (по-тюрски). Многие тюркские слова и выражения
остались в казачьем диалекте до настоящего времени. Л.Н. Толстой служил на
Кавказе и писал в повести «Казаки»:  «Молодец-казак щеголяет знанием
татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-
татарски».
   Язык является основной опорой этнического самосознания. Именно язык
связывает все области расселения любого этноса и четко обозначает этнические
границы, которые не всегда совпадают с границами административными. Казаки
нашего времени пользуются русским языком. Общая территория проживания и, конечно же,  язык общения племен сформировал  устойчивый  русскоязычный
казачий этнос.
    В настоящее время в литературной и канцелярской формах мало отличается от
языка русского (великорусского). Казачья народная речь делится на несколько
диалектов, из которых одни больше, а другие меньше отличаются от того же
русского языка. Диалекты великорусского (русского) и малоросского (украинского)
языков. На Дону – гутор, на Кубани – балачка.
Наши диалекты принадлежат нам по праву совместного владения с русскими
диалектами и исправно выполняют назначенную им роль в общении между
людьми и в деле создания, нашей художественной литературы. Они служат
нашим национальным интересам, интересам нашей национальной культуры так
же, как французские диалекты служат бельгийцам или или швейцарцам,
английские – ирландцам и американцам, а тюркские языки кроме Турции – целому
сонму азиатских народов.
    Помимо родного языка другой составляющей особого этнического чувства
является крепкая приверженность «своей» музыке.    Музыка  – неотъемлемая и
важнейшая часть этнических признаков. Послушай, как поют люди , и поймешь,
как и чем они живут. Казаки свои песни не поют, они их   играют. Казаки так и
говорят: «Я тебе сыграю песню, и ты сразу вс? поймешь, что к чему». Редко где
найдешь такую музыкальную красоту многоголосого мужского хорового пения как
у казаков. Чистые голоса улетают из вольной степи прямо в поднебесье, к Богу.
Казачья песня способна сплачивать, объединять, песня направляет людей в одно
русло.
Казачья семья:
•    Одинокие казаки и казачки: неженатые казаки, незамужние казачки, вдовые,
а также казаки и казачки, живущие отдельно от своих детей
•    Казачья семья  – малая: бездетная семья или казак-муж и казачка-жена,
живущие отдельно от детей;
•    Казачья семья  - полная:  казак-отец, казачка-мать, их родные и приемные
казачата-сыновья и девчата-дочери.
•    Казачья семья  – курень: совместно проживающие и ведущие общее
хозяйство казак-отец, казак-дед, казачки – их жены, женатые сыновья и дочери, их
невестки и зятья (примаки), взрослые и малолетние сыновья и дочери. "Мой дом –
моя крепость"  – казаки с полным основанием могли бы подписаться под этим изречением. Казачье жилище совмещало в себе и место обитания, и оборонное
сооружение. Кроме того, в нем явственно прослеживаются черты самобытной
древнейшей истории. Казачий курень  – еще один довод против теории о
происхождении казачества из беглого населения России. На Дону, на Днепре, на
Кавказе, на Тереке люди жили с древнейших времен. Самым простым жилищем
была полуземлянка, крытая камышом или соломой. Степняки – кочевники жили в
"кибитках" (юртах) или в балаганах. Такие шатры  – балаганы до сих пор ставят
казаки на покосах или на полевых станах.
Первые поселения возникали в плавнях  – речных камышовых зарослях, где
землянку не выкопаешь  – вода близко. Поэтому жилища делали турлучные.
Стены плели из двух рядов прутьев или камыша, а пространство между ними для
тепла и прочности заполняли землей. Крыша была, безусловно, камышовая, с
отверстием для выхода дыма. Но жить в таких сооружениях можно было тоже не
везде. Широкие, многокилометровые разливы рек требовали особых построек  –
свайных. Воспоминания о них сохранилась в названиях. "Чиганаки"  – это и есть
постройка на сваях. А жили в них люди племени "чигов". Не случайно, видно,
верхнедонских казаков дразнят "чигой востропузой".
Черты свайной постройки легко читаются в современном казачьем жилище.
Казачий курень – двухэтажный. Скорее всего, это не выросший до второго этажа
"подклет", а воспоминание о сваях, на которых когда-то стояли жилища.
Древнейшие поселения хазар располагались в низовья рек. Да и совсем недавно
еще в Черкасске весной и осенью казаки ездили, друг к другу в гости на лодках, а
сам городок в периоды разливов был непреступен.
       Основная ячейка этнического
объединения – казачьей станицы
. Объединяет около 10 казачьих
семей и одиноких казаков
(казачек). Минимальный состав  –
3 семьи, максимальное  – 15-20
семей;
Общее собрание куреня – собор, так как все решения относительно общей жизни
куреня должны приниматься согласовано и единогласно, то есть  соборно. Куренной собор собирается не реже 1-го раза в месяц. Собор выбирает из своих
рядов  куренного атамана (руководителя),  гласного  (старейшину),  уставщика
(связного с храмом) и мамуку (матрону – старейшину из казачек куреня). Куренной
атаман представляет собору на утверждение кандидатуру  товарища атамана
(куренного есаула), он же казначей и писарь куреня. Собор устанавливает
минимальный размер ежемесячного взноса от каждой семьи, кроме этого
принимаются добровольные пожертвования в казну куреня и станицы.
Воинский отряд (полк) у запорожских казаков.
Казачья община: - территориальное  объединение казаков, образуемое в
местах их проживания с целью организации казачьего самоуправления,
сохранения и развития традиционных быта, хозяйствования, культуры,
землевладения и землепользования.
Община образуется вокруг конкретной церкви (храма) и составляет ее приход.
       Казаки жили семьями в укрепл?нных поселениях  – «городках», позже
названных «станицами» и «хуторами». Основополагающим принципом
существования был принцип Рода, который объединял в себе прошлое,
настоящее и будущее: заветы предков, достойную воспитание и жизнь настоящих
поколений и деяния ради здоровой и активной жизни будущих поколений рода.
Весь быт был подчин?н этому принципу. Общество делилось на возрастные
группы  - «партии» или «беседы». Старики, женатые Казаки, холостые Казаки,
Казаки-малолетки (не служившие или не участвовавшие в боевых действиях),
Казачата-подростки и совсем маленькие Казачата. У каждой из этих групп были
свои «беседы». Выше всего в этой иерархической лестнице стояли старики. У них
было вс? для воспитания молодых поколений Казаков: мудрость, знания, опыт,
традиции и заветы предков. Каждая «беседа» шевствовала и отвечала за
младшие беседы. В каждой беседе были наиболее достойные Казаки, которые
занимались воспитанием, обучением и досугом младшей «беседы». Такое
положение вещей способствовало передаче мировоззрения, традиций,
профессиональных знаний и навыков потомкам наиболее полно и с уч?том
личного опыта.Казачий хутор  – казачье
поселение на отдаленных
окраинах станичного земельного
юрта. Население хутора
выделялось из станицы, но
сохраняло с нею хозяйственные и
административные связи,
подчиняясь станичному атаману. Его представители "десятидворные" и хуторской
атаман участвовали в станичных сборах с правом решающего голоса. В отличие
от казачьей станицы (или славянского села) не имеет на своей территории храма;
Казачья станица  - административная казачья сельская единица, состоит из
одного или нескольких казачьих поселений (хутора, пос?лки). Округ каждой
станицы в Российской империи составлял е? станичный юрт; лица войскового
сословия, живущие в юрте  — станичное общество. На станичном сборе
выбиралось станичное правление: станичный атаман, его помощник и казначей.
Атаман распределял земли между семьями казаков.
       Казачья станица, как правило, создается вокруг православного храма и
образует его приход. Станичный атаман выбирается на общем станичном Круге
исключительно из числа хуторных (или куренных) атаманов, входящих в данную
станицу. Станичный атаман представляет на Круг для утверждения кандидатуры
товарища атамана (станичного есаула), казначея и писаря. На станичном Круге
председательствует председатель  станичного Совета старейшин, деятельность
станичного Круга благославляет настоятель станичного храма, там
заслушивается и обсуждается отчет станичного атамана, выступают
председатель станичного Совета старейшин и Суда чести, руководители
(атаманы) казачьих артелей и предприятий (кошей). Казачата, достигшие 18-ти
лет, в этот день принимают казачью присягу. На станичные (хуторные) Круги
казакам, казачкам и казачатам рекомендуется приходить в национальной
казачьей одежде,а казакам действующего реестра  – в установленной законом
форме, также надевать государственные и общественные награды и почетные
знаки.       В казачьей станице ежемесячно проводятся: атаманское правление,
заседание станичного Совета старейшин, собрание хуторных (куреныых)
уставщиков при станичном храме. Ежеквартально проводятся Малые станичные
Круги под председательством станичного атамана, в них участвуют хуторные
(куренные) атаманы и их товарищи, хуторные (куренные) старейшины (гласные),
уставщики.
Казачий Круг  - традиционно у
казаков казачий Круг служит
обозначением любого всенародного
собрания. Круги подразделяются на
валовые, войсковые, отдельские
(окружные), станичные и хуторские.
Круги решают все общественные
дела и при полной независимости и
демократизме казачьих обществ
являются собранием полноправных
представителей.
Низшим Кругом (Сходом) является
станичный и хуторской.
Их решения может пересмотреть или приостановить Круг более высокого порядка
- отдельский  или Войсковой.
По своему предназначению и решаемым вопросам Круги могут быть очередными,
внеочередными и учредительскими.
Валовый Круг является Кругом представителей казачьих обществ государства.
На Круге собираются казаки  - полноправные члены казачьего объединения
(хутора, станицы, отдела, Войска) или их представители (выборные) в количестве,
установленном Уставом этого объединения, а также определенном в приказе
Атамана казачьего общества количестве (не менее 2/3 членов или  выборных в
соотношении к общему числу членов).
На Круге могут присутствовать малолетки  - казаки, женщины  - казачки (по
специальным приглашениям), а также гости (по специальным приглашениям).
Малолетки - казаки могут присутствовать вместе со старшим совершеннолетним
братом, отцом, крестным отцом или наставником. Возраст полноправного казака,
малолетки или казачонка, как и возраст старика, кандидата в Атаманы
определяется Уставами казачьих обществ.Казаки обязаны быть на Круге в казачьей форме одежды, установленной в
Войске. Круг может собираться в любом помещении или на площади, в поле или в
иных местах. Однако форма круга соблюдается всегда. В помещении (клуб,
кинозал, конференц-зал и т. д.) на сцене устанавливается стол, за которым сидит
Атаман, писарь и члены  Правления, а также с разрешения Круга могут
размещаться почетные  гости. Справа от стола, под углом к нему, размещается
священник и аналой с крестом и Евангелием. Позади стола располагается
знаменный  караул со знаменем казачьего общества, и находятся прочие
реликвии и святыни казачьего общества. Слева от Атамана, под  углом, напротив
аналоя, располагаются  старики. Посередине зала, перед сценой, на подставке
устанавливается икона.
Накануне, перед проведением Круга  проводиться Совет Атаманов казачьего
общества, на котором, кроме иных вопросов, рассматриваются вопросы,
выносимые на решение Круга, а также предлагается дежурный Есаулец и
Приставы, уточняется состав мандатной комиссии, их количество, другие органы
Круга (редакционная комиссия, Писарь и т. п.).
Круг казачьего общества ведет дежурный Есаулец. Это должность, на которую
назначается или предлагается авторитетный казак, лучше других знающий
казачьи обычаи по ведению Кругов и умеющий наводить порядок и тишину.
Символом власти Есаульца является нагайка в правой руке, которую он, в случае
необходимости, может применить.
Есаульцу подчиняются Приставы, выбранные казаками (тоже с нагайками),
находящиеся среди казаков Круга, которые обязаны следить за порядком,
очередностью выступающих, устанавливать тишину, а при голосовании вести
подсчет голосов. Число приставов предлагается дежурным Есаульцем и
утверждается Кругом. Приставы не допускают на круг посторонних.
Круг начинается возгласом дежурного Есаульца: «Именем Господа и Спаса нашего
Иисуса Христа». После чего Есаулец напоминает казакам об обычаях, о порядке
проведения круга и о своих полномочиях. «Все ли казаки на Круге?» - спрашивает
Есаулец председателя мандатной комиссии. Председатель мандатной комиссии
докладывает о количестве и полномочиях казаков на Круге и зачитывает протокол
мандатной комиссии. Если имеется кворум, то Есаулец объявляет:  «Господа
старики, покорнейше прошу занять почетные места». Следом за стариками по
приглашению занимает свое место священник. В последнюю очередь, по
приглашению Есаульца занимают места члены правления, или, если Атаман не выбран, члены организационного комитета. После чего Есаулец командует:
«Приветствие Атаману!» Казаки встают и приветствуют Атамана, не снимая
головных уборов. Остается сидеть только священник, с которым Атаман
здоровается первым (если они не виделись прежде) и может подойти под
благословение. Затем Атаман приветствует поклоном стариков и казаков Круга,
после чего участники Круга рассаживаются прежним порядком. Атаман
выслушивает доклад Есаульца о числе участников Круга и принимает решение:
правомочен Круг или нет: «Так ли господа старики? Так ли честное казачество?» В
случае утвердительных ответов приказывает внести Знамя. Есаулец командует:
«Встать! Под Знамя смирно. Знамя внести!» Казаки, старики, члены правления и
священник стоя приветствуют Знамя. Офицерский состав прикладывает руку к
головному убору. Начальник караула со знаменщиком и ассистентами вносят
Знамя. Оркестр играет марш. В дальнейшем сменой караула командует
караульный начальник из знаменной команды. Далее Есаулец командует: «Шапки
долой! На молитву!» Священник читает молитву. После молитвы участники Круга
могут исполнять Гимн государства, а затем иной Гимн, принятый в Войске. После
команды: «Кройсь! Садись» Круг начинает свою работу. Дежурный Есаулец следит
за регламентом и порядком выступлений, подает на стол правления записки из
зала, следит за тем, чтобы писарь вел протокол. По просьбе Круга Есаулец может
потребовать прочитать протокольную запись вслух. При принятии решений
Атаман обязан уточнить, за что будут голосовать, правильно ли поставлен вопрос:
«Так ли, господа старики? Так ли, честное казачество?» Перед голосованием
уточняется формулировка вопроса, как она будет записана в протоколе.
Производится голосование. Пристава ведут подсчет голосов и докладывают
Есаульцу. После этого решение Круга имеет силу закона и выполняется
беспрекословно. До следующего Круга решение не может не только быть
отменено, но и обсуждаться на Сходах и иных собраниях казаков. По окончанию
работы Круга, писарь, ведший протокол, по приказу Есаульца или Атамана читает
его  вслух. Круг уточняет записанный текст. Есаулец спрашивает:  «Так ли
записано, господа старики? Так ли записано, честная станица?» Под протоколом
расписывается Атаман, писарь и дежурный Есаулец. После чего Круг свою работу
заканчивает. Есаулец командует:  «Встать на молитву, шапки долой!» Священник
читает молитву (может также обратиться к казакам с речью), по завершению
которой Круг произносит вслух:  «Аминь», и далее о вопросах, обсуждаемых на
Круге, не может быть публичных разговоров. Есаулец командует:  «Встать! Под Знамя смирно. Знамя вынести!» До выноса знамени, реликвий и выхода сначала
священника, а затем стариков, Атамана и членов правления никто не покидает
Круг. Есаулец командует: «Разойдись!» и убирает нагайку. Казаки выходят из зала,
Круга.
Выполнение решений Круга в повседневной деятельности организует Атаман
посредством правления и штаба и других органов управления. Все решения
Атаман проводит своими приказами и распоряжениями.
Состав Совета Стариков, их число определяется решениями Круга казачьего
общества, в соответствии со своим Уставом. Совет Стариков  - является
независимой частью Круга и обладает правом «вето» - полным или частичным на
решения Круга. Совет Стариков сохраняется как самостоятельная часть общины,
сам устанавливает свою внутреннюю организацию и распределяет обязанности
между членами Совета Стариков, но вне Круга обязан подчиняться всем
распоряжениям Атамана и правления наравне со всеми казаками.
Священник обладает правом остановить Круг, напомнить Атаману или любому
выступающему о христианских нормах морали. Если священник встал  - все
обязаны замолчать! Если священник встал и покинул Круг, все решения, принятые
в его отсутствие, как и в отсутствие Совета Стариков, считаются
недействительными. Круг, хотя и может продолжить спор, считается
остановленным. По установлению на Круге тишины и порядка, Есаулец, сняв
шапку, приглашает священника обратно словами:  «Батюшка (или отец имярек),
простите казаков!» Вернувшегося священника встречают стоя и без шапок.
Священник вправе усовестить казаков, напомнить им о христианских заповедях.
Однако правом голоса на Круге священник не наделяется, не голосует и в
конкретные решения Круга (экономические, хозяйственные и пр.) не вмешивается.
Священник может выступить с просьбой на Круге через Атамана или Совет
Стариков, которые предоставляют ему слово в общем порядке и в этом случае,
пользуясь всем надлежащим его сану уважением, он, однако, выступает наравне
со всеми.
Всякий выступающий на Круге, выходя на середину или на сцену (к трибуне),
отвешивает поклон Аналою и священнику, старикам, Атаману и всему собранию.
Закончив выступление, надевает шапку. Если шапка не надета, это означает, что
выступающий казак не все сказал. Есаулец может прервать его выступление (в
случае нарушения регламента или выступление не по делу) словами: «Кройсь...»
и проводить на место. В случае сопротивления может применить силу, призвав приставов. Вносящий сумятицу и раздор в порядок Круга может быть выведен из
Круга и по его решению наказан.
Казаки должны вести себя на Круге пристойно, не нарушать дисциплину, кричать
и т. п. В случае одобрения речи выступающих одобрять словами:  «Любо!», в
противном случае: «Не любо!»
Казаки в состоянии алкогольного опьянения на Круг не допускаются и подлежат
строгому наказанию, вплоть до исключения из состава казачьего общества.
Совет стариков - членами Совета стариков могут быть наиболее заслуженные и
авторитетные этнические казаки в возрасте 50 и более лет, знающие и
соблюдающие традиции, и обычаи Российского Казачества.
Совет стариков проводит работу по восстановлению, развитию и сохранению
традиций, культуры и образа жизни казаков, воспитывает казачью молод?жь.
Совет стариков сохраняется как самостоятельная часть общины, сам
устанавливает свою внутреннюю организацию и распределяет обязанности между
членами Совета стариков, но вне Круга обязан подчиняться всем распоряжениям
Атамана и Атаманского правления наравне со всеми казаками. Состав Совета
стариков, их число определяется каждой общиной в соответствии со своим
уставом.
Порядок верстания в казаки – принятие в казаки является правовым актом
казачьего Схода (Круга) общины (хутора, станицы, землячества), наделяющим
принимаемого казака правами и обязанностями.
Человек не казачьего происхождения, изъявивший желание стать казаком, жить
по казачьим законам, придерживаться казачьего быта, традиций, обычаев и
культуры, исповедующий православную веру, принимается в казачью общину с
испытательным сроком на три месяца.
За изъявившим желание верстаться в казаки закрепляются решением
Атаманского правления три казака поручителя  – наставника, которые обязаны
изучить с ним за время испытательного срока:
· обычаи и традиции казачества;
· особенности культуры и быта казаков;
· основы православного вероисповедания;
· Кодекс чести казака;
· права и обязанности члена казачьей общины.После испытательного срока с ним проводят собеседование Совет стариков и
члены Атаманского правления.
После положительного заключения Совета стариков и членов Атаманского
правления, поручители  – наставники представляют его Сходу (Кругу) казачьей
общины.
Затем поверстанный в казаки в торжественной обстановке, в присутствии
Православного священника принимает присягу на верность Отечеству, Казачеству
и Вере Православной, целует Животворящий Крест с распятием и Евангелие*,
опускается перед знаменем на левое колено и целует его. Далее Атаман
обнажает шашку, а поверстанный в казаки целует лезвие шашки и Атаман
объявляет ему, что с этой минуты он является казаком и обладает всеми правами
и обязанностями казака, что эти обязанности и права вместе с почетным  и
достойным званием казака передаются по наследству.
       Стать «истинным» казаком мог не каждый. Для кандидатов в степные
«лыцари» существовала строгая система отбора, которая включала в себя
различные испытания. На острове Хортица есть ущелье, которое  называют
Сечевыми воротами. Поговаривают, что именно тут устраивали испытание
новичкам. Вот как это происходило. Между скалами укрепляли жердь, по которой
с завязанными глазами должен был пройти парень, решивший стать казаком. Кто
оступался (внизу его ловили дюжие сечевики), приходил сдавать экзамен на
следующий год.
       «Не тот казак, что на коне, а тот, что под конем»,  — шутили запорожцы.
Умение обращаться с конем было одним из главных требований к кандидату.
Один исследователь казацкого быта писал: «Поймают дикого лошака и велят
садиться без седла, без уздечки, лицом к хвосту. Кто проскочит степь и вернется
здоровым, тот и казак!»
       Серьезным испытанием для юношей был бурный Днепр. Его нужно было
переплыть туда и обратно в районе грозных порогов. Экзамен продолжался и под
водой. Сидел над кручей старый казак, дымил трубкой и рассказывал о подвигах
казацких героев. Вокруг него  — толпа новобранцев. Вдруг трубка (будто бы
случайно) выпадала из рук и исчезала под водой. Того, кто не раздумывая
кидался за ней и находил трубку на днепровском дне, казаки охотно принимали к
себе, зачисляя в разведывательный отряд, действовавший в плавнях.
Существовало у запорожцев еще одно любопытное «испытательное»
развлечение. Новичкам завязывали глаза и ставили посреди площади. Казаки-ветераны длинными кнутами сбивали с них шапки. Во время этого экзамена на
лице испытуемого не должен был дрогнуть ни один мускул…
Казачьи этнические ассоциации:
Активное возрождение казачьего
движения диктует настоятельную
необходимость иметь полную и
объективную картину его эволюции.
В настоящее время развивающееся
движение казачьего возрождения
является неотъемлемой частью
становления структуры современного
общества и российской
государственности,
в связи с чем чрезвычайно важно обладать знанием механизма его
специфической эволюции и исторической судьбы. К анализу массива источников
следует подходить с позиций достоверности, чтобы не впасть в крайности и
однобокость, часто диктуемые идейно-политическими
соображениями периодов смены общественного строя.
       В международных пактах о правах человека под терминами "народ" или
"нация" в процессах, связанных с реализацией права на национальное
самоопределение, подразумеваются  этнические общности в составе
суверенных государств, обладающие общим языком и культурой, территорией и
хозяйственными ресурсами, а также стремлением к образованию своих
национально-культурных, национально-территориальных образований в составе
единого государства.
      Право на национальное самоопределение  – один из общепризнанных
принципов международного права. Коллективное право этнической общности,
возникает только из совокупности персонального (индивидуального)
добровольного волеизъявления отдельных граждан, осознавших свою
принадлежность к данной этнической общности и необходимость объединения с
другими ее представителями.      В соответствии с Конституцией Российской Федерации реализация права на
национальное самоопределение отдельных этнических общностей, составляющих
ее многонациональное население, осуществляется:
· предоставлением права создания национально-территориальных
образований этническим общностям в местах их традиционного и
компактного проживания (территориальная система);
· предоставлением права на создание национально-культурных автономий
представителям этнических общностей, проживающим разрозненно и
находящимся в ситуации национального меньшинства на соответствующих
административных территориях.
      Корни казачьих племен (казачьего этноса) – скифские (алано-готские) .
Скифские  племена издавна (до новой эры) существовали на благодатных землях
Приазовья и северного Причерноморья. Со времен Киевской Руси (с ХI века)
земли Приазовья и Причерноморья начали мощно усиливаться славянством.
      Азовская Русь (княжество Тмутаракань) стала одной из провинций Киевской
Руси, то есть входила в состав «Всея Русь».
      В годы владычества Золотой Орды (XIII – XV века) к казачьим племенам стала
активно подмешиваться татарская кровь (булгарская, огузско-печенегская,
горская, ногайская и пр.).
      Начиная с XVI века, то есть со времен царя Ивана Грозного и даже немного
ранее, казачьи племена существенно «ославянились» по численности. В
казачество пошел славянский поток великоросской, поморской, малоросской и
польской крови. Славяне, которые стремились на земли Казачьего Присуда, стали
интенсивно «оказачиваться», то есть приобретали и укрепляли в себе дух
вольнолюбия и свободы. Слияние природных казаков со славянской и татарской и
«прививкой» дало тот чрезвычайно крепкий сплав,  который называют «русскими
казаками».
Термин «этнос» в России долгое время вообще не существовал и никакого
смысла не н?с. В ходу были такие понятии как «племена» и «народности». По
современному смыслу «этнос»  – это группа однородных племен, этническое
сообщество.Начиная с петровских времен 18-
го века вплоть до революции 1917
г.
казаки образовали в Российской
империи основу отдельного
сословия
(совместно с другими племенами  – осетинами, калмыками, бурятами, якутами и
др.)  Казаки охраняли государственные и внутренние границы, в качестве
иррегулярных войск участвовали во множестве войн  – с Турцией, на Кавказе, с
Наполеоном, с японцами, в Первой мировой войне, служили как личный конвой
царя. В ответ они имели
значительную социальную автономию, выборность атаманов низшего и среднего
звена, плодородные земли в общинной собственности. Казачье сословие
освобождалось от государственных налогов, однако с казаков взимали станичные
сборы. С 1909 года было отменено обязательное православие для казачества.
Революция 1917 года
уничтожила бывшее сословное деление Российской империи. Попытки возродить
казачью сословность в РФ после 1991 г. на основе привлечения казаков к
государственной службе не состоялись.
Казачий юрт - В старину у татар косное владение одного улуса; участок земли
или целая область вместе с принадлежащими к ним водами, состоявшие в
наследственном и безраздельном владении улусного общества. У Казаков КЗ. —
земельное владение станичного общества. Границы Ю. с древних времен
утверждались Войсковыми Кругами. После того, как группа казачьих семей или
станица решала основать новый городок, они обращались в Главную Войску за
разрешением "обысканный юрт занять". После расследования, не будет ли от
этого другим станицам "утеснения" им разрешалось "Юрт занять и собрав станицу
городок устроить и жить, как и иные наши городки". Одновременно с этим им
выдавалась "заимочная грамота". С начала XVIII в., при основании городка
станица должна была произвести "развод рубежей" и точно определить границы с
соседними казачьими поселениями. После этого она получала "разводную
грамоту", которая служила документом, определявшим право станицы на ее Юрт.
        Границы юртов были определены точно и обозначались (вехами или
межами). Все хутора и станицы со своими юртами входили в главное Войско. Не надо путать понятие казачье Войско с войсками. Войско  – территориальное
понятие, страна. Первыми казачьими Войсками были Войско Запорожское и
Войско Донское. Остальные казачьи войска пошли от Запорожского и Донского,
пут?м завоеваний и захвата их казаками новых территорий. Когда количество
станиц и хуторов сильно увеличилось, для упрощения управления территория
Войска была поделена на округа. Выстроилась разумная и удобная система  –
цепочка территория Войска делилась на округа, а территории округов делились на
станичные юрты и входящие в них хутора.
          До  XVIII века территории казачьих Войск были фактически
самостоятельными государствами и с Москвой сносились своими посольствами –
станицами. Как иностранные государства. Но и, войдя в состав России и
присягнув царю, казаки сохранили свою самобытность, систему местного
самоуправления. До самого 1917-18 годов сохраняли казаки свои традиции,
символы и знаки. Система управления была простой, ясной и понятной всем,
основанной на демократии. Говоря современным языком это была казачья
демократическая республика во глве с президентом  – атаманом. Атаманские
правления отвечали за все вопросы жизнеобеспечения казаков: надзор за
нарезкой и правильным использованием земли, сроками и нормами вылова рыбы,
назначением на общественные работы (перевозка хлеба в общественные
амбары, содержание станичной конюшни, обеспечение школ, больниц, церквей),
воинские призывы и подготовка молод?жи на военную службу, военные сборы
служивых казаков, мобилизацию казаков-очередников, их экипировку, вооружение
и пр.
          Органы управления казачьим Войском имели следующую структуру:
Большой Войсковой Круг (у запорожцев Рада);
Совет Атаманов;
Войсковой Атаман;
Атаманское Правление;
Войсковой штаб;
Экономический совет;
Совет Стариков;
Ревизионная комиссия.
Казачий округ – объединение 3-х и более казачьих юртов для совместной
культурной и хозяйственной деятельности.Казачья область ( войско) – объединение 3-х и более казачьих округов.
Казачья автономия:
казачья национально-культурная автономия создается на основе казачьих
этнических ассоциаций (юртов, округов, областей (войска);
казачья территориальная автономия может быть создана для районов
компактного проживания казачьего этноса, где казаки составляют большинство
населения. Пример, Ростовская область, где по переписи населения казаки
составляют около 60% населения. Образование казачьей территориальной
автономии требует внесения изменений в конституцию РФ;
В Российской Федерации законодательно существуют два вида автономии:
территориальная и культурно-национальная. О территориальной пока говорить не
приходится. Ближайшей задачей мы можем ставить для себя только построение
национально-культурной казачьей автономии. Но мы же знаем, что казачество не
успокоится, пока не получит территориальной автономии (или автономий) и,
следовательно, нам нет никакого смысла ограничивать задачи своего движения.
Итак, лозунг  – культурно-национальная автономия, как ближайшая задача, и
территориальная – как задача последующая.
Общественные казачьи объединения (некоммерческие юридические лица):
культурно-исторические  – клубы, ансамбли, общества, развивающие культурные
основы казачьего этноса. Предполагает индивидуальное членство взрослых
мужчин и женщин;
общественно-политические  – движения, союзы, фронты, партии, отстаивающие
интересы казачьего народа
.Хозяйственные казачьи объединения (коммерческие юридические лица):
негосударственные предприятия, корпорации, общества, банки и пр.,
учрежденные отдельными казаками, казачьими станицами или юртами;
артели (коши)  – предприятия, где, в основном, работают казаки без найма (на
договорных паях) при выборном руководителе (кошевом атамане.
Казачья система землепользования
        Вся казачья земля считалась войсковой (общественной), частной
собственности на землю не существовало. Большой Войсковой Круг утверждал
деление войсковых земель на округа, округ распределял земли для станичных
юртов. Земля казакам выделялась по количеству душ в семье и за семь?й
закреплялась. Имея свой «земельный пай» казак мог работать на земле,
передавать е? по наследству, отдавать родственникам или соседям на время, но не мог е? продать. Земля являлась собственность станицы, хотя внутри е?
допускались перераспределения па?в (сенокосы) с уч?том е? продуктивности.
Для образования отдельного хутора станица выделяла для этого землю.
       В каждом станичном юрте имелся «войсковой запас» свободной земли.
Свободная земля использовалась для общественных нужд (пастбищ). Казакам
выделялись делянки кустарников и лесов для заготовки дров. Часть земли
выделялась иногородним на правах аренды – за плату.
       Сами казаки всегда считали, что земля казакам никогда не была пожалована
государями, а владели они ею по праву, уплатив за не? в сво? время казачьей
кровью своих предков.
Бытовые, боевые, культурные и православные традиции казачества:
       Возрождение казачества проходило под лозунгами признания казачьих
территорий, возрождения казачьего самоуправления и защиты русскоязычного
населения в ближнем зарубежье. Властным структурам пришлось считаться
(правда, с оговорками) с требованиями признать особенности казачьего
движения, возрождение православия. Модное в последнее время утверждение о
том, что в начале 90-х годов казачьи общества были сборищем "ряженых" вечно
пьяных маргиналов, для которых отсутствовало понятие элементарной
дисциплины, не выдерживает критики. О наличии порядка и дисциплины говорят
многочисленные факты проведения казаками хорошо спланированных
многотысячных общественно-политических акций.  И в данном случае
немногочисленные негативные проявления в казачьей среде, как и факт
разобщенности казачьего движения, явившегося следствием идеологической
неопределенности, не позволяют делать какие-либо обобщения, лишь
подчеркивая, что казачье движение вс?-таки состоялось. На период начала 90-х
годов приходился наивысший пик казачьей активности, когда казаки "стояли"
наиболее близко к разрешению вопроса о вхождении во власть. Власти всех
уровней на тот период находились в состоянии растерянности, и охотно давали
различные обещания, т.е. делали вс?, что бы сбить накал казачьих страстей. В
этот период особенно ярко проявилось двойственное отношение к казачьим
обществам со стороны государства. Почувствовав в казаках реальную силу,
политические деятели России уже не могли не замечать такое яркое проявление
общественной жизни, каким являлось казачество. Оставался единственный
проверенный путь уговоров, обещаний и громких декларативных заявлений, призванных оттянуть время и пустить казачье движение по нескольким
альтернативным направлениям.
Так в первой половине 90-х годов
родилась идея, которая была
воплощена Указом РФ от 9 августа
1995 года № 835 в общественно-
правовое явление под названием
"государственный реестр казачьих
обществ Российской Федерации".
Внутриказачьи противоречия,
казавшиеся сначала отвлеченным
спором "государственников" со
сторонниками широкой казачьей
политической самостоятельности,
вылились в серьезный раскол в
казачьем лагере, продолжающийся до
сих пор.
       Так "общественники" нередко обвиняли "реестровых" в том, что они служили
"антинародному правительству Ельцина. Обратные претензии складывались из
следующей формулы: "мы, реестровые, настоящие казаки, и несем
государственную службу, а общественники  - "ряженые", и атаманы их  -
самозванцы". Налицо проявление демагогии, которую нередко использовали в
пропагандистских материалах обе стороны. По сути власти использовали идею
реестровой  службы для уничтожения возрождения казачества на корню. Когда
казаки  и другие патриоты вдруг начинали петь хвалу Ельцину, это выглядело
столь же нелепо, как если бы часть овец вдруг закричала: "Любо волку!" лишь за
то, что он дал им лишний день откормиться на травке, съев за сегодняшним
обедом другую часть стада. Но суть волка этим не изменишь! Сколько бы не
кричать волку "Любо!", все равно он будет питаться овцами - до тех пор, пока не
съест все стадо.
Для действительного же возрождения нужно создать ту самую среду, которая
воспитывала бы будущих казаков. Прежде всего  — возродить, пусть и в новых
формах, казачий социум, начиная от общины-станицы. Без этого казачество в
перспективе ожидает стремительная деградация, которая окончится, в лучшем  случае,
десятком клубов исторической реконструкции. Ведь казачество — это не форма, флаги, кони да шашки, и уж тем более не бранзулетки, «до степени смешения». Казак —
это исторически сложившийся особый социальный и психологический тип. Тип
свободного воина. Воина, который по традиции, вслед за своими предками, сам
выбирает для себя путь воинского служения, к которому готовится с детства.   И
реальное, а не номинальное и карикатурно-клоунское возрождение казачества
начинается там, где вновь сходятся два указанных начала: традиция
наследственного воинского ремесла и экономическая независимость. Слова
молодых казаков, сегодня частенько говорящих о том, что они воспитают своих
детей в казачьих традициях  — пустое бахвальство. Вне среды этого не
произойдет, а среда также исчезнет во втором поколении, если ничего не делать
по ее восстановлению сегодня.
И тут необходимо сделать  главный вывод.  Особая выработанная веками
казачья ментальность с принципами общинности и взаимопомощи,
мобилизационности, внутреннего поведенческого кодекса служения вышей
идее, (религиозной или государственной), которой с легкостью приносятся в
жертву личные интересы  — вс? это является по сути средневековым,
подобным рыцарскому, типом мироотношения, принципиально отличным от
либерально-протестантского типа. И казачья ментальность в принципе не
совместима с принудительно насаждаемыми в России либеральными
мировоззренческими конструктами, где главными ценностями
провозглашаются индивидуализм, аморальный прагматизм, примитивный,
основанный на "высшей сверхценности" — деньгах, гедонизм.
       В условиях роста национального самосознания, современная педагогическая
наука все чаще обращается к историческим памятникам, культурным традициям, в
частности, традициям казачества как средствам воспитания подрастающего
поколения. Традиция  – понятие многогранное. Традиция выступает в качестве
исторической предпосылки (основания) и в качестве средства формирования
системной целостности. Россия  – многонациональное государство. На знании
истоков казачества, его сакральных традиций, родного фольклора воспитывается
интерес и уважение к культуре других народов. Казачество является хранителем
самых высоких духовных и нравственных ценностей. Оно имеет высокую идею в
форме Святая Русь или Мать  – Сыра Земля и необходимо сохранить эту
константу, трансформировать через века в современность. Казак не может считать себя
казаком, если не знает и не
соблюдает традиции и обычаи
казаков. За годы лихолетья и
уничтожения казачества изрядно
выветривались и искажались под
чуждым влиянием эти понятия. В
основу морально-нравственных
устоев казачьих обществ составили
десять Христовых заповедей.
Приучая детей к соблюдению
заповедей Господних, родители по
народному их восприятию поучали:
не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай
обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и
женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов
Отечество. Но прежде всего, крепи веру православную: ходи в Церковь, соблюдай
посты, очищай душу свою  – через покаяние от грехов, молись единому Богу  -
Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя  – МЫ
КАЗАКИ.
Бытовые и боевые традиции
Жизнь природных казаков всегда была связана с реками  – тихий Дон и грозный
Днепр, светлая Кубань и буйный Терек. Свои имена-названия казаки тоже
получили от рек – донские казаки, кубанские, амурские, яицкие…  Зародившись на
Дону и Днепре, казаки чуть позже срубили свои городки и православные храмы на
Волге и Тереке. Казаки шагнули за Урал и поплыли по Иртышу и по Тоболу, по
Енисею и по Амуру. Казак в челне, а не казак на  коне  – вот символ казака-
землепроходца!  Только к XVIII веку казак крепко сел в седло.       Древние казаки, называемые
под разными энтомимами, перво-
начально несли охрану торговых
караванов.
      Многочисленных и хорошо
вооруженных речных и морские
стражей называли бродниками,
варягами, которые являлись особой
кастой военных людей испытанной
храбрости и честности. Потомки
мещерских казаков, жившие на
территории Оренбургского войска
на Урале и сейчас не без гордости
говорят, что их предки водили
торговые суда по Волге и Каспию
тысячу лет тому назад.
  По сведениям арабских историков, казачий народ, жил в дельтах рек Дона и
Кубани, имел  сильный торговый флот и был известен как мореходы и пираты.
Греческие историки также упоминают народ чигов, живших по берегам Азовского и
Черного морей, как об отважных мореходах. Вся история черкасов связана с
мореплаванием. Уже в первые века нашей эры, они освоили просторы Черного и
Средиземного морей. Римские историки подтверждают неоднократные нападения
черкас на римские владения. В 106 г. они разорили провинции на Дунае, в 358 г.
ограбили берега Абхазии и разрушили Трапезунд, в 267 г. разгромили Афины и
т.д. Дерзкие морские разбойники, черкасы в течение многих веков были грозою на
морских просторах.
       Запорожские казаки пользовались гребными судами, способными погружаться
под воду, покрывать в погруженном состоянии большие расстояния, а затем
уходить в обратный путь под парусами.
       Как же выглядела подводная лодка казаков? Монжери попытался дать ответ и
на этот вопрос. Корпус обшитого кожей челна был накрыт герметической палубой.
Над ней возвышалась шахта, где находился наблюдатель-рулевой. Через шахту
поступал воздух при плавании в надводном и полупогруженном положении. В
погруженном состоянии движение осуществлялось при помощи весел,
герметизированных в местах прохода через корпус кожаными манжетами.Рассказы Фурнье и Монжери не канули в Лету. Их имена, например, упоминаются
в книге П. Адамовича «Подводные лодки, их устройство и история», которая была
издана в Петербурге в 1905 году. Проявляют интерес к их работам и современные
исследователи. Один из них предположил, что подводной лодкой во время похода
становилась обыкновенная «чайка». Она имела двойное дно, в котором в
погруженном состоянии содержался балласт (скорее всего песок). Дно было
снабжено створками. Когда возникала необходимость всплытия, створки
откидывались и песок высыпался. Фантастический корабль, облепленный
водорослями и ракушками, вдруг появлялся из морской пучины у самых стен
вражеской крепости, повергая противника в ужас…
       
   Центром морских дел стал
Черкасский городок. Черкасск был
основан черкасами, покинувшими
в 1582г. Северный Кавказ во
время наиболее обостренной
борьбы с крымским ханом.
        Запорожцы, черкасы с Кубани, черкасы-хлыновцы, опытнейшие знаменитые
на весь мир витязи моря, уже в 1584 г. совершают первые морские походы с Дона.
           Конструктивными особенностями у морских судов казаков были: длина 10,6-
17 м, одинаковые заострения носа и кормы, наличие киля, съемная мачта, прямой
парус, от 16 до 40 весел. Для лучшей остойчивости и защиты от пуль, судно  
обвязывали пучками камыша толщиной в сажень. На носовой части ставились
уключинные легкие пушки  - фальконеты от 2 до 6 шт. Водоизмещение судов
позволяло размещать от 40 до 60 человек.
          Не останавливали от похода те трудности, с которыми они встречались на
море. Московский царь в 1646 г. хотел вместе с казаками отправить в море своего
дворянина. Казаки ему писали: "Государь! Надобно быть тверду и привычну,
чтобы переносить наши походы. Часто бури так разносят нас, что взведаем друг
друга: одни в глазах наших тонут, другие разбиваются о скалы; часто, по
нескольку дней остаемся мы без запасов и воды".          Собравшийся в поход казак получал родительское благословение. Ибо
"родительское благословение со дна моря достанет, оно в огне не горит и в воде
не тонет". Казак кланялся в ноги отцу с матерью, прощался с ними, просил
простить, если когда обидел невзначай и в заключение, просил у святых их
молитв на время похода. Затем все воинство собиралось в храме и служило
молебен Николаю Чудотворцу, покровителю мореплавателей.
           Без карт и компаса по солнцу и зв?здам вели казаки свои суда по морям.
Ночью или в туман, выждав удобный случай, казаки устремлялись на
неприятельские корабли и шли на абордаж, прорубали борта кораблей и
уничтожали в рукопашной схватке экипажи.
          История довела до нас описание некоторых особо удачных походов казаков.
В 1651 г. 900 казаков на 12 стругах захватили 3 турецких корабля, разгромили г.
Каменный Базар, взяли в плен 600 турок. На обратном пути, занесенные бурей к
черкасским берегам, продали много пленных.
           В 1652 г. 1000 казаков напали на столицу Османской империи. Опустошили
окрестные населенные пункты, захватили в плен 150 человек и взяли богатую
добычу. На обратном пути их настигли 10 султанских боевых судов. На удивление
казаки сумели уничтожить большую часть турок и разогнать их корабли.
          Неудачная попытка взять Азовскую крепость в 1695 г. убедила Петра I, что
без поддержки флота взять морскую крепость невозможно. За один год в
Воронеже было построено 8 галер. Второй поход Петра I в 1696г. сопровождается
поддержкой казачьего флота, состоящего из 100 легких лодок с 6000 казаками. 21
мая ранним утром начался морской бой. Казачьи лодки расположились  в устье
Дона скрытно в камышовых зарослях. По указке царя каюки казаков кинулись на
турецкие плоскодонные суда. 11 тумбасов были захвачены казаками. На кораблях
турки стали рубить якорные канаты, ставили паруса и пытались уйти в море. Два
самых больших судна, не сумели набрать ход, были настигнуты казаками и взяты
на абордаж. Один корабль сожгли, другой потопили. Туркам еще не приходилось
видеть русский флот, да еще при поддержке дерзкой казачьей флотилии. Оценив,
что они на мелководье уступают по маневренности казачьим ладьям, турецкий
флот не решился вступить в бой и ушел в море. Таким образом, участие казаков
способствовало взятию Азова.
          В период Второй Турецкой войны 1787-1791 гг. казаков привлекли в морских
делах против турецкого флота. Была собрана казачья флотилия во главе с
кошевым атаманом Сидором Игнатьевичем Белым. Флотилия приняла участие в победных боях под Кинбурном и Очаковым, а после гибели атамана Белого, под
руководством атамана Захария Алексеевича Чепеги  - в истреблении турецкого
флота на Дунае.
За совершенные подвиги Запоржское Верное Войско удостоилось имени
Черноморского. За взятие Березани Головатый награжден Георгием. Царица
назначила, князя Потемкина гетманом Черноморского войска.
          Роль участия казанов в становлении России как морской державы огромна,
а потому, в учебниках история российского флота должна начинаться с раздела о
казачьем мореплавании, а имена знаменитых атаманов-флотоводцев могут
стоять в одном ряду с именами Апраксина, Синявина, Ушакова, Нахимова...
   Отличительной особен-
ностью жизни казачьего
этноса является его тесная
связь со степью.
Бескрайняя ширь степей,
вольный ветер, напоенный
запахом степных трав,
формировали ментальную
особенность казаков  –
неистребимую тягу к
свободе, к воле.  
    Этнические (почвенные) свойства людей до последнего времени были
неизменны и весьма устойчивы. Нужны были  века, чтобы их поколебать. Однако
индустриализация и урбанизация приводят к тому, что все народы планеты
стремительно теряют свои почвенные свойства и признаки. Глобализация и
информационные технологии убыстряют этот процесс. Тем не менее,
национальная культура, язык, музыка и этническая кухня остаются, несмотря ни
на что, неизменными.
До середины XVIII века казаки были заняты примитивным природным промыслом
– рыболовством, охотой, коневодством. Походы за зипунами да за ясырками  –
тоже своеобразный «промысел».  «… Веками, словно порывом ветра, носило
русских по азиатским пустыням и южным степям равнины. Эти люди сбивались
в  группы. Они назывались не разбойниками, не гуляками, а «удалыми
молодцами». Честный оседлый народ-труженник страдал от их напора и
завидовал их вольной, темпераментной жизни; народ знал, что их путь разбоя и убийства – путь греха, и, тем не менее, воспевал сей грешный путь в стихах
и песнях; народ мечтал о романтических опасностях, о романтических
приключениях, о свободной от тягот жизни и идеализировал этот путь через
свободу к богатству. Из этих «удалых добрых молодцев»  постепенно
складывалось казачество»  (И.А. Ильин)
    Позже казачество было поголовно привязано к земле, традиционное казачество
(как сословие) органично и естественно вписывалось в жизнь земледельца и
конного воина в аграрную эпоху цивилизации. Казаки заселяли и осваивали земли
в Сибири,  в Туркестане, на Кавказе, на Дальнем Востоке. За землю Казачьего
Присуда казаки никогда не платили налогов царю (государству), то есть казаки
платили один налог  – «налог кровью», они были обязаны по первому сигналу
выступать на своих лошадях, со своим оружием и припасами в поход на службу
Российской империи. Свободный и вооруженный народ охотно платил этот налог.
У каждого новорожденного казака или казачки, помимо кровных отца да матери,
были кр?стный отец и кр?стная мать. О выборе кр?стных кровные родители
заботились заранее. Это не должны были быть родственники (как принято
сейчас). Кр?стного подбирал отец  – это должен быть человек над?жный (кунак,
односум, побратим и т.п.), у которого было чему поучиться. Это он в первую
очередь формировал дух казака. И немаловажный фактор и кр?стный отец, и
кр?стная мать должны быть способны участвовать в воспитании реб?нка  – жить
недалеко от крестника (крестницы). Кр?стную подыскивала кровная мать из числа
своих подруг (желательно хотя бы немного старше е? возраста).
Если в семье родился казак, то основная нагрузка ложилась на кр?стного  – он
делал из казака воина. Главная же задача кр?стной матери в этом случае
состояла в том, чтобы сформировать в казаке отношение к девушке-казачке, как к
жене, матери и хозяйке.
Если же  родилась казачка, то основную роль выполняла кр?стная. Она
формировала из девочки женщину-казачку, как умеющую ждать жену, терпеливую
мать и добрую хозяйку. Кр?стный в данном случае формировал в казачке
отношение к казаку, как к воину-защитнику, как к мужу, отцу и главе семьи.
После рождения реб?нка особо не торопились распеленовывать. Побыстрее
научить его двигать ручками и ножками  – была не самоцель. Реб?нок должен
сначала увидеть и осознать неизвестный ему предмет, а уж потом потрогать,
«взять на зубок». В дальнейшем процесс «увидел-осознал-сделал» ускорялся. Именно так поступает казак в критической ситуации. И нет паники и ненужных
движений, потому что сначала оценил, а потом сделал.
После крестин казачонку клали шашку (кинжал) либо пулю (раньше стрелу), что
называется «на зубок». И наблюдали за его реакцией: если начн?т с ней играть –
добрый будет казак, если же расплачется – есть над чем задуматься.
Далее, мальца всегда
старались окружать
именно теми вещами,
которые являлись
непременными
атрибутами
жизни казаков. Когда казачонку исполнялся год, его вели к первому причастию. В
год у казачонка многое было впервые.
Впервые его одного сажали на коня, надевали на него отцовскую шашку, отец
брал коня по уздцы и проводил его по двору.
И ещ? один обряд совершался в год от рождения. Собирались все мужчины рода
и вели мальца на священное место своей станицы (или хутора). У донцов оно
называлось «урочищем», у черноморцев «кругликом». Там совершались
действия, позволяющие передать на духовном уровне силу и знания рода новому
поколению.
Первые шаги в обучении и воспитании делались в семье. Вся система, если е?
можно так назвать, строилась именно на родовых и товарищеских принципах
существования.
До 7-8 лет казачонок жил на женской половине куреня.
В этот момент воспитание шло и от женской части семьи и от мужской. В основном
в его основе лежала наглядность. И главное здесь  – личный пример старших и
погружение мальца в соответствующую среду.
А что в себя включала именно казачья среда обитания для казачонка? На стене в
курене шашка отцовская (или дедовская). Нагайки у двери и в руках казаков.
Лампасы, папахи, фуражки на близких мальцу людях. Кресты и медали на груди деда, отца, дядьки или кр?стного. Кони. Кони везде, у себя на базу, на улице, у
соседей, в степи за станицей.
В этот период мужчины следили за тем, как формируется казачонок. Женщинам
вс? меньше позволяли сюсюкаться с ним: «Не портьте, бабы, казака!» Если где-то
ушибся и заплакал, то поучали: «Не плач, ты же казак, а казак не плачет!»
И тогда в казачонке постепенно складывалось убеждение, что то, о ч?м поют и что
говорят старшие, то они и делают, такие же поступки и совершают. И это вс?
настоящее. И так же будет поступать он сам.
Ну и, ко всему прочему, игру на улице со сверстниками. Игры были устоявшиеся
веками, и естественно направленные на развитие казачат. Практически все они
проходили под присмотром станичных (хуторских) стариков, которые строго
следили за поведением каждого из казачат. И в том случае, если кто-то в?л себя
недостойно, старики вдохновенно наставляли и поправляли нерадивого.
Существовало множество игр-упражнений для развития казачат. Упражнения
естественно не в том виде, в каком мы их понимаем. Это скорее упражнения-
тесты. Они выявляли наличие того или иного качества либо навыка у казачат. И
казачата делали эти тесты-игры, соревнуясь между собой (играя). И в эти игры
казаки играли чуть ли не всю свою жизнь.
С 12 лет казачонка начинали водить на круг (сход) и другие общественно
значимые мероприятия. Его основная задача  – смотреть и запоминать.
И в 16 лет по готовности казака его ждало более серь?зное испытание  – в
основном это была охота на хищника (волка, кабана и пр.).
Кроме того казачата проходили обучение под руководством опытных казаков. На
специально отвед?нном месте собирались они на сво?м коне и с оружием. Здесь
они совершенствовали боевые при?мы, стреляли в цель на полном скаку, рубили
лозу шашкой, верхом преодолевали полосы препятствий, поднимали на скаку
предметы с земли, скакали стоя на коне, учились на ходу спрыгивать с коня и
снова взлетать в седло, рубить пламя свечи на подставке. Учились они вплавь
преодолевать с кон?м реки, ползать по-пластунски, скрадывать часовых. С пиками
наперевес казачата на конях ходили лавой в атаки, поражая пиками камышовые
чучела противника, пикой же на ходу учились поразить врага с ходу, метнув пику
как копь?. И когда наступал день сдачи экзаменов, то их принимал сам атаман и
есаулы в присутствии стариков. Самым отличившимся атаман вручал богатое
оружие, разукрашенные с?дла, нарядные уздечки. И эти свои первые награды
казаки очень ценили и хранили всю жизнь.И вот после такого воспитания и
обучения получался «мат?рый
казачина». Правда есть одно
уточнение: «мат?рый» казак
появлялся в третьем поколении.
Естественно, если первое и второе
поколения были тщательно
подготовлены и выжили в битвах и
сражениях.
До службы в армии юноша-казак
должен был овладеть как минимум:
верховой ездой с элементами
джигитовки, рубкой лозы шашкой,
стрельбой из винтовки (л?жа, стоя, с
колена, с коня, в том числе на скаку),
владеть пикой.
Все юноши и взрослые казаки демонстрировали свои воинские умения на
общеказачьем воинском празднике.
Праздник проходил примерно так:
•    Воинское построение (по полусотням и сотням);
•    Вынос из храма знамени, икон, сотенных флажков;
•    Атаман с булавой и насекой возглавлял праздник;
•    Литургия – церковная служба;
•    Скачки на скорость и преодоление полосы препятствий на конях;
•    Джигитовка;
•    Демонстрация владения оружием – шашка, кинжал, пика;
•    Общественный пир по группам и семьям, массовые гулянья.
       Воинская служба определялась в 4 года с 21 года. Воинские казачьи
соединения  – сотни, полусотни, батареи, полки формировались по территориальному принципу. Все хутора и станицы выставляли положенное число
воинов. Все служивые казаки были заранее расписаны по сотням, а не ждали
распределения. Служба в одной сотне или полку сплачивала казаков-
станичников, обеспечивала взаимовыручку в бою и крепкую дружбу. Молод?жь
после воинских сборов расписывалась по своим станичным сотням. Ни о какой
дедовщине речи не было, старые служивые казаки опекали и быстро обучали
молодых, берегли их в боях, пока они «пороху понюхают».
Казаки, не сумевшие справить себе коня, (сироты) получали от станичного
правления станичного коня или деньги на его покупку, но конь в таком случае
подлежал возврату его станице и сдачи на станичную конюшню, где содержались
кони для нужд войска.
        В отличии от обычных казачьих частей были атаманские части, куда брали
особенно крепких и сильных казаков. Они имели особую форму. И как высшее
доверие воспринимали казаки зачисление в охранные казачьи части, охранявшие
царский дворец и лично российского императора – это была высшая честь.
    Подобный образ жизни
воспитывал железную
дисциплину и уважение к
старшим, верность
воинской присяге. Казак и
вся его семья были на
виду у всей станицы и
берегли честь семьи,
отца, деда. Замечание
атамана, священника,
члена правления, казака
старшего возраста
считалось серь?зным
предупреждением.
За недостойное поведение сына н?с ответственность в первую очередь отец
перед атаманским правлением или даже перед Кругом.После службы в армии все казаки 1-ой очереди проходили ежегодные  воинские
сборы в казачьих лагерях по 1-2 месяца, где они совершенствовали воинские
при?мы ра практике, тактические занятия по ведению боевых действий в составе
сотен и полков выполняя марш-броски, отрабатывая атаки лавой, стрельбы,
маневры в степи (отходы, обходы, охваты и пр.).
Воинская служба считалась поч?тной обязанностью казака. Казаки с гордость
носили военную форму, но не каждый день. Форма носилась только на службе,
одевалась на Круг, в церковь, на воинских сборах и в особо торжественных
случаях. Строевые казаки имели право носить форму, когда сочтут нужным.
После выхода на льготу по возрасту казаки могли носить форму, но без погон.
Офицеры могли носить погоны до конца своих дней.
Для каждого взрослого мужчины любой этнической принадлежности и в любой
стране есть главные и незыблемые ценности. Прежде всего, это уважаемый
обществом профессионализм, он же путь к достатку. Так сложилось исторически,
что каждый этнос тяготеет к определенной сфере деятельности, у каждого этноса
есть свои уважаемые профессии. Для казака уважаемая профессия  – это
воинская (не обязательно в кавалерии), казачье бесстрашие и лихость известны
всем. Все настоящие казаки обладают геном «бесстрашия», доставшимся им от
древних скифов, аланов и черкесов.
Условия пограничной службы и
регулярных боевых стычек с
горцами способствовали тому, что
у казаков отдельные физические
упражнения и народные игры
постепен-но превратились в
средства военно- прикладной
подготовки с элементами
единоборств.
В соревнованиях борцов важное значение придавалось проявлению быстроты и
ловкости. «То нэ козак, шо поборов, а той, шо вывырнувся»,  - говорит казачья
пословица. Широкое распространение в казачестве рукопашных состязаний и
регулярное вовлечение в них значительного количества участников
способствовало развитию у основной массы мужского казачьего населения
высоких бойцовских качеств.          В случае обнаружения наступающего неприятеля дальние конные дозоры-
станицы, патрулирующие вдали от своих юртов, посылали гонцов с  тревожными
вестями к казачьим заставам, откуда по всей цепи застав дымами зажженных
костров весть быстро доходила до казачьих городков. По приказу атамана во все
хутора и станицы тотчас скакали верховые с пиками, на концах которых трепетал
красный флажок  – «Сполох!» - сигнал боевой тревоги. Казаки, бросая все дела,
седлали коней, хватали оружие и неслись к местам сбора. В короткое время
казачьи сотни были готовы к походу и бою. Противника встречали на дальних
подступах к рубежам казачьей земли.
       Не проходило и часа, как запорожцы узнавали о приближении врага к
границам контролируемых ими земель. Весть разносилась по степи почти
мгновенно с помощью древнего способа — дымовых сигналов. Как же и чем они
производились? Можно было просто поджечь шатер из заготовленных заранее
дров или кучу сухого курая, а сверху набросать
травы. Однако дрова загорались медленно, а курай, наоборот, сгорал слишком
быстро. Казаки придумали весьма хитроумное устройство, дым от которого
поднимался столбом вверх и был заметен издалека. Называлось оно «фигура» и
представляло собой своеобразный степной маяк «из смоляных бочек». Основой
«фигуры» служили шесть просмоленных бочек, которые ставили в форме круга с
пустотой посредине. На них водружались следующие пять бочек, потом  —
четыре, выше — три… Чтобы эта башенная конструкция была устойчива, бочки
обвязывали просмоленными канатами. Пустота внутри заливалась смолой.
Сооружение венчала бочка без дна. На ней и устанавливали блок, через который
пропускали веревку с «клоком мочалы», вымоченной в селитре, или пучком
соломы на конце. Как только дозорные узнавали о приближении врага, они
вытягивали веревку за внешний конец, поджигали соломенный пук или мочалу и
опять опускали их внутрь «фигуры». Она тут же превращалась в огромный
дымный факел. В ясную безветренную погоду этот костровый сигнал мог быть
заметен на расстоянии пятидесяти километров.
       В плавнях подобные сигнальные башни сооружались из сухого тростника. Его
поджигали и накладывали сверху зеленые стебли. Сквозь них и струился вверх
дым, сообщающий об опасности. Случалось, такие вышки делали в два этажа. На
нижнем располагалась растопка, а на верхнем  — уже само топливо (в виде вязанки хвороста или снопа из сухого тростника). В дождливую погоду сухую
растопку легко было поджечь. От нее воспламенялось уже основное топливо.
       Значительное влияние в процессе военно-физической подготовки казаков
уделялось владению холодным оружием: шашкой, кинжалом и нагайкой. С
середины XIX века у казака «кинжал стал азиатский с произвольной оправою,
привешиваемой к поясу, а шашка  — азиатского образца с произвольной
отделкой». Смена оружия вынуждала казаков вводить в систему военно-
прикладной подготовки новые элементы, позволяющие сформировать навыки
уверенного владения шашкой и кинжалом.
        Весьма эффективным оружием в ближнем бою у казаков была нагайка  —
старинное казачье оружие (существует много примеров, когда казаки с помощью
нагайки стаскивали с лошади и наносили серьезные ранения своим противникам).
Уважительное отношение к этому виду оружия проявляется в казачьем
фольклоре: «Казак без нагайки — что монах без молитвы», «Нагайкой владеешь
— силу имеешь».
        
Широкую известность получили
казаки как хорошие наездники.
Только незначительная часть
казаков не проходила военную
службу  в кавалерийских казачьих
полках. Как известно, на военную
службу казак  шел  со своим конем, выращенным и воспитанным им самим. На
нем он лихо воевал с противником, а в мирные дни участвовал в конных
состязаниях, джигитовал, удивляя зрителей своей ловкостью и сноровкой.
Джигитовке обучали опытные отслужившие казаки, назначенные станичным
атаманом.
        Обучение джигитовке включало упражнения, как на коне, так и
гимнастические упражнения с «искусственным конем». Джигитовка являлась
естественным и необходимым разделом боевой науки всадников и была
органичным продолжением техники боя вприсядку. В боевых столкновениях от
казака требовалось умение драться и на коне, и под конем. Ведя бой на коне, казак умел наносить удары шашкой, стрелять с коня и из-под его брюха,
джигитовать и совершать фланкировку (вращение оружия с атакой и защитой
флангов).
        Джигитовка подразделялась на обязательную для всех казаков, исполняемую
с оружием и походным вьюком, и на вольную, которая  могла быть без оружия,
походного вьюка или только с пикой.
        Упражнения для обязательной джигитовки включали: стрельбу с коня и рубку
чучел, поднимание предмета с земли (справа и слева), подъем на коня пешего
товарища, увоз раненого одним или двумя  всадниками, соскакивание и
вскакивание на коня в движении.
        Упражнения для вольной джигитовки были более сложными: умение
положить коня на землю после резкой остановки, скачка «о дву-конь и три-конь» с
пересадкой с одного на другой, скачки группами, стоя на коне, вниз головой,
переворачивание в движении лицом к хвосту коня и скачка в таком положении,
расседлывание скачущего коня, метание дротиков в цель на ходу.
       Особенностью казачьего войска было наличие в нем, наряду с конными
казаками, пеших, входивших в состав пластунских подразделений. Боевые
традиции и тактика пластунов складывались веками. В походе они находились в
передовом разведывательном дозоре, на привале  — в засаде, в боевом
охранении, в полевом укреплении — в постоянном поиске по окрестным лесам и
ущельям. При этом пластуны ночью группами от 3 до 10 человек проникали
глубоко в расположение неприятеля, наблюдали за ним, подслушивали
разговоры. Сложилась своеобразная система отбора в пластуны. Как правило «в
пластуны казаки не назначались, а выбирались старыми пластунами из среды
товарищей».
Особенно жесткие требования  
предъявлялись к физической
подготовке пластунов, которые в
качестве разведчиков должны
были часами без малейшего
движения сидеть или лежать в
засаде,без промаху стрелять из штуцера или из пистолета, владеть кинжалом,
совершать длительные марши в горно-лесистой местности в любую погоду.
Обязательными для пластуна считались такие качества, как хладнокровие и
терпеливость,       чтобы в непосредственной близости от неприятеля пролежать
многие часы в камышах, кустарнике и траве, нередко в ледяной воде, на снегу или
летом в тучах надоедливой мошкары, не изобличив при этом своего присутствия
неосторожным движением.
       Теперешние пластуны, может быть, и не знают, с каких времен повелась их
служба и самое звание. Еще запорожцы в днепровских камышах залегали
пластом, высматривая подолгу то татарский загон, то вражеский разъезд. В числе
тогдашних куреней значился Пластунский курень, товарищество, которого
исполняло, вероятно, эту трудную и опасную службу.
       На Кубани пластуны явились главнейшими стражами Кордонной Линии. Они
были разбросаны по всем постам особыми партиями и всегда держались на
самых передовых притонах, где имелись сигнальные пушки. Когда неприятель
наступал слишком быстро и в больших силах, пластуны палили «На гасло» (на
тревогу).
       Пластуны одеваются как черкесы и притом как самые бедные черкесы. Это
оттого, что каждый поиск по теснинам и трущобам причиняет сильную аварию их
наряду. Черкеска, отрепанная, покрытая разноцветными, нередко даже
(вследствие потерянного терпения во время починки) кожаными заплатами;
папаха вытертая, порыжелая, но в удостоверение беззаботной отваги
заломленная на затылок; чевяки из кожи дикого кабана, щетиной наружу: вот
будничное убранство пластуна.
       Прибавьте к этому сухарную сумку за плечами, добрый штуцер в руках,
привинтной штуцерный тесак с деревянным набойником спереди около пояса, и
так называемые причандалья: пороховницу, отвертку, жирник, шило из рога
дикого козла, иногда котелок, иногда балалайку или даже скрипку, и вы составите
себе полное понятие о походной наружности пластуна...
       Подражая походке и голосу разных зверей, они умели подходить и выть по-
волчьи, кричать оленем, филином либо дикой козой, петь петухом и по этим
сигналам подавали друг другу вести, собирались в партии. От прочих казаков
пластуны отличались как по одежде, так и в походке. Ходили неуклюже,
переваливаясь, как бы нехотя; из-под нависших бровей глаза глядят сурово, лицо – совсем бронзовое от загара и ветров. Таков был старый пластун на Кубани, под
Севастополем, на берегах Дуная.
       Замеченные вдали от опорных пунктов и настигнутые превосходным в числе
неприятелем, они умеют так рассчитать свой огонь, что не скоро дадут подавить
себя многолюдством. Были примеры, что пять-шесть дружных бойцов, неся на
своих плечах многолюдную погоню, в первой попавшейся им чаще камыша, осоки,
можжевельника оборачивались, разом прикладывались в противников и,  не
открывая огня, приседали, кому за что пришлось. Этот смелый и решительный
оборот останавливал преследующих. Они вдавались в опасение засады,
начинали осматриваться на все стороны и открывать медленный, рассчитанный
огонь, на который, однако ж, казаки не посылали ответа.
       Ясно, что отправление подобной службы во всем ее пространстве и во всех
ее случайностях не может быть подчинено определенному уставу и контролю. А
потому пластуны предоставлены в своих поисках, засадах и встречах собственной
предприимчивости и изобретательности. Они отдают отчет только в упущениях.
Может быть, из этой отрешенности в трудном подвижничестве пластуны черпают
свои военные добродетели: терпение, отвагу, сноровку, устойчивость и в придачу
несокрушимое здоровье.
       С пластунами связан процесс развития и совершенствования в России
стрелкового искусства, снайперства. Природные охотники, пластуны были такими
совершенными стрелками, «что били без промаха впотьмах, не на глаз  — на
слух», что определило их функцию в казачьем войске в качестве «стрелков на
выбор»  — по офицерам, орудийной прислуге, вестовым противника.
Соответственно и оружие пластуны имели более усовершенствованное, чем у
прочих казаков, а именно: дальнобойные штуцера с примкнутым штыком.
       Трансформация лучших традиций общефизической и военно-прикладной
подготовки в особые физические и морально-психологические качества,
свойственные казачеству в середине XIX  — начале XX века, происходила
посредством участия в традиционных состязательных единоборствах,  в основе
которых лежали особые гимнастические упражнения, джигитовка, конный спорт,
умение владеть
холодным и стрелковым оружием. Думается, что опыт прошлых лет может
оказаться востребованным и в наши дни.
       Эти бытовые и боевые традиции казачества были характерны для аграрной
эпохи в России. Аграрный  уклад жизни в России уже прошел свой исторический пик. Сейчас одни казаки (вернее – потомки этнических казаков) живут «на земле»
– на хуторах и в станицах, а большинство уже давно обосновалось «на
асфальте»,  в городах и поселках. Между «асфальтом» и «землей»  — пропасть:
разные жизненные цели, разная психология. По сути, казаки-хуторяне и казаки-
горожане – два совершенно разных казачьих племени.  Одно дело жить на хуторе
в собственном доме с приусадебным участком, где растут цветы и вишни,
картошка и помидоры, а совсем  другое  – жить в клетушке многоквартирного
городского дома.
         Однако традиционная психология казака отказывается  принимать эти
реалии, а также те условия жизни, которые диктует индустриальная эпоха. По-
прежнему  казак видит себя в мечтах на коне и в труде земледельца. Это одна из
причин (хотя может быть и не самая главная) кризиса современного казачества.
    
Главное в мужской жизни
– чувствовать себя
значимым.  Значимым   –
или  в физической силе и
ловкости, или в
интеллекте, или в
проявлении воли к
достижению поставлен-
ной цели.
       Самооценка – двигатель  человечества. Люди опускаются на дно жизни не в
силу неумолимой судьбы или каких-то неодолимых обстоятельств. Люди
деградируют и гибнут в результате низкой самооценки. Оттого, что человек себя
не ценит, ему не стыдно ходить в лохмотьях,  лазить по помойкам, жить в грязных
трущобах.
        Понятие «честь» доминирует в образе жизни казака.  Одно из главных и
непременных свойств казака  – чувство собственного достоинства. Казаки всегда
были горделивы (даже заносчивы). В отличие от других российских этносов казаки
всегда чувствовали себя более независимыми, более зажиточными, более
храбрыми, более организованными.
        Чувство собственного достоинства рождается от  защищенности.
Защищенность связана, во-первых, с принадлежностью к своей казачьей общине: каждый казак понимает, что ему на выручку немедленно придут его братья-казаки
– станичники. Во-вторых, чувство защищенности тесно связано с возможностью
владения оружием. Раньше казаки (как военное сословие)  всегда имели более
высокую самооценку по сравнению с основной массой населения России.
Фактически казаки, как вооруженные люди, были  аристократами.  
         Если казак не борется за свое достоинство, значит оно ему и не нужно. Если
казак позволяет себя унижать, значит, он  достоин унижения. Целые нации гибнут,
если люди душевный комфорт начинают ценить выше, чем свое достоинство и
честь.  ?Честь не потеряна  – ничего не потеряно. Честь потеряна  – вс?
потеряно?. Казаки забыли простую вещь: свобода может быть обеспечена лишь
личным мужеством, а вовсе не государственными учреждениями.
        В жизни есть казак-мужчина, и есть казачка-женщина.  Оба пола абсолютно
зависимы  друг от друга.   В христианских странах (с эллинскими корнями) особо
подчеркивается  равенство полов. Чтобы выжить как род,  мужчина и женщина
должны соединиться. Хотите быть полноценными людьми  – соединяйтесь  в
семье! Хотите вечной жизни как род, как этнос – объединяйтесь в семьи! Не надо
выяснять, кто лучше, кто хуже, кто умнее, кто глупее.  Мужчина и женщина  – как
болт и гайка: если все  будут стремиться стать только болтами или только
гайками, то весь мир рассыплется. Просто надо верить в гениальность
божественного замысла парного устройства мира и, соответственно, в разумность
совместного проживания.
        Казачка всегда была главная в
курене, все хозяйство держалось на
ней. Весь день и  круглый год
казачка  работе  – по дому, по
огороду, в хлеву, на  винограднике.
Там где нужно  – вовремя
прополоть, вычистить, полить,
подвязать. Казачка успевала и сена
накосить, и стены побелить, и
кизяка заготовить. Да еще всю
семью хорошо накормить-напоить.
А потом придет время  – нужно
урожай собрать да сохранить:  капусту заквасить, огурцы засолить, т?рн замочить, вишню высушить. Чуть
присядет казачка – надо вязать пуховые платки и шерстяные носки, шить одежду
для себя и для детей.  По хозяйству на  казака надежда плохая:  то он на
действительной службе, то на сборах,  то призван по мобилизации. Так всякая
домашняя работа ложилась, в основном, на женские плечи.
        Но казачки никогда не роптали на свое положение, считая его совершенно
нормальным, то есть естественным. Во время изнурительной работы в жару, в
пыли они ухитряются оставаться красивыми и веселыми. Обвязывают (укутывают)
лицо платком, оставляя только узкую щель для глаз. После умывания натирают
лицо и руки козлиным жиром, отчего цвет лица казачек всегда нежный и
прозрачный. Казачки всегда веселы, если соберутся вместе, то сейчас же
заиграют песню.  
        Если замужняя казачка постоянно дома, то ее малая дочка постоянно
вертятся возле матери, подражая, помогая и перенимая ее опыт, и тогда из нее
тоже вырастает нормальная женщина-казачка. Если же мать убежала на работу
вне дома, то девочке ничего не остается делать, как, вернувшись из
опостылевшей школы, пялится в телевизор, лазить по безцензурному интернету
да листать глянцевые журналы, которые и  формируют своеобразное
представление о «счастливой женской доле».  
        Если женщина родила ребенка, то уже одним этим событием ее жизнь
оправдана. Никакая даже самая престижная работа, никакое богатство и
знаменитость не сделают счастливой бездетную женщину. Почему? Как пропел
любимый бард: «Так природа захотела, почему — не наше дело, для чего — не
нам судить». Общество принуждающее (и соблазняющее) женщину к постоянной
работе вне дома совершает преступление, и такое общество обречено на гибель.
         Почему  современная женщина не ценит  свой дар, дарованный ей Богом?  
Самое  лицемерное  – объяснять демографический упадок в России снижением
материального достатка.  Полная чушь! В самых богатых странах – самая низкая
рождаемость, это всем известный факт. Мы-то по наивности думаем, что  
женщины не рожают детей по бедности, и власти придумывают всякие
материальные пособия в надежде повысить рождаемость. Забывая, что заставить
рожать за деньги невозможно, нужно кардинально менять сам подход.  
       Потеря смысла жизни – вот главная причина демографической катастрофы в
России.  Когда у общества нет цели (общей идеи), то угасает воля к жизни и у
отдельного человека. Это страшный  диагноз.          На самом деле, все люди жаждут нормальной жизни, когда не нужно
выживать и крутиться, а можно честно зарабатывать свой доход – себе  на жизнь,
государству на пользу. Люди хотят просто жить, стараясь быть не хуже других.
Растить детей, ходить на рыбалку, хорошо пить-есть, то есть  жить в радости.
Именно такой жизни хотят все!
            Спасти казачество как этнос  – это означает спасти то, что еще можно
спасти – женщин и детей.   Основной ячейкой (молекулой) казачьего народа, как в
городе, так и на селе,  должна быть  казачья семья.  Семейный подход должен
лежать в основе всех устойчивых общественных объединений казачьего этноса.
Вывод простой: не уважается семья – гибнет весь народ.
       Какую жизнь будут строить казаки  в будущем?  Одноэтажную  с садом-
огородом или многоэтажную с лифтом? Будут ли они жить в своем курене
большой семьей или  ютиться в многоквартирном доме, в котором живут сплошь
люди-одиночки?  Или же обойдемся бараком, кое-как сляпанным из гнилых досок,
с печкой-буржуйкой, где для счастья нужен лишь индивидуальный сарайчик для
дров да минимальные «удобства» во дворе.  
          Казакам, разбредшимся по всей России и по землям ближнего и дальнего
зарубежья, всеми правдами и неправдами надо возвращаться на земли казачьего
Присуда.  Не скулить и слабовольно жаловаться на судьбу, а строить свой дом по
своей и Божьей воле. Свой дом нужно и защищать всеми силами. Ведь потеря
дома – катастрофа, а борьба за свой дом и есть борьба за жизнь. Понятия «дом»
и «семья» тождественны, остальное – всего лишь жилище.          Следует напомнить, что бесовщину изгоняют не только крестом и молитвой,  
но и казачьей плетью.  Приходить на станичный или хуторной майдан с плетью за
голенищем положено только семейному казаку, у него плеть как атаманский
пернач  – символ власти.  Вот и лозунг готов: «Да здравствует патриархальная
православная казачья семья!»
        Особо следует остановиться на вопросе казачьей экономики.           Казаки
никогда не знали рабства. Отсюда их первое и главное достоинство: чувство
внутренней свободы. Вместе с тем, органичной чертой казака всегда была
присущая ему приверженность к порядку обусловленная высоким уровнем
организованности казачьих образований. Гармоничное сочетание этих двух начал
и делало  казаков самой верной опорой, самым надежным оплотом здоровой
государственности.  
        Степная полоса! Этот Казачий Край, в довольно короткий исторический
период стал районом, где земледелие так глубоко пустило корни, где не надо
было затрачивать труд для очистки клочка земли от леса под посев, громадная,
покрытая хорошим слоем чернозема, свободная от лесов и болот равнина, дает
все условия для развития земледелия. И через короткий промежуток времени
Земля Казаков стала мировым поставщиком хлеба.
       Право на получение земельного надела  – «пая» – имели  казаки  достигшие
17 лет, то есть того возраста, с которого казак начинал готовиться к военной
службе и выполнять поручения атамана станицы. Этот надел он сохранял на
протяжении всей своей жизни, даже когда выходил в отставку. Казаки
воспринимали свой земельный надел как плату за военную службу. Женщины, как
правило, землю не получали, поскольку «они царя не охраняли». Но если казак
умирал, то его вдова и дети имели право пользоваться его земельным паем до
тех пор, пока сыновья не достигали 17-летнего возраста и не получали свой
надел, а дочери не выходили замуж. Если же после смерти казака оставалась
одна его вдова без детей или дети были уже взрослые, то она имела право на
половину земельного пая своего мужа. Если ребенок казака оставался сиротой, то
он тоже получал половину земельного надела своего отца, а если детей было
несколько, то целый надел.
        Что же представляли  из  себя эти Казачьи Земли по величине занимаемой
ими территории:
1.  Войска  Амурского                                                             64 тыс. кв. км
2.   Войска Донского                                                             208 тыс. кв. км.3.   Забайкальского Войска                                                110 тыс. кв. км
4.   Войска Астраханского и Калмыцкого                           107 тыс. кв. км.
5.   Уссурийского Войска                                                       6,7 тыс. кв.км
6.   Войска Уральского                                                        286 тыс. кв. км.
7.   Войска Оренбургского                                                  129 тыс. кв. км.
8.   Семиреченского  Войска                                               7,5 тыс. кв.км                 
9.   Сибирского Войска                                                          56 тыс. кв.км
10.   Войска Кубанского                                                      111 тыс. кв. км.
11.   Войска Терского                                                           29 тыс. кв. км.
Территория Европейских государств:
1.   Франция                                                                          551 тыс. кв. км.
2.   Германия                                                                        356 тыс. кв. км.
3.   Испания                                                                           504 тыс. кв. км.
4.   Украина                                                                           603 тыс. кв. км.
5.   Великобритания и Ирландия                                         244 тыс. кв. км.
6.   Италия                                                                             301 тыс. кв. км.
7.   Польша                                                                            313 тыс. кв. км.
8.   Румыния                                                                          238 тыс. кв. км.
9.   Чехословакия                                                                  128 тыс. кв. км.
10.  Болгария                                                                         111 тыс. кв. км.
11.  Венгрия                                                                             93 тыс. кв. км.
12.  Бельгия                                                                              31 тыс. кв. км.
13. Эстония                                                                              45 тыс. кв. км.
14.  Латвия                                                                                64 тыс. кв. км.
15.  Литва                                                                                  65 тыс. кв. км.
16.  Нидерланды                                                                       41 тыс. кв. км
       Легко можно заметить, что земли Казачества, по величине занимаемой ими
территории, в два раза больше  Франции,  в четыре раза больше Англии, Италии.
Одно лишь Войско Донское в два раза больше Болгарии, почти в 7 раз больше
Бельгии. Территория наших Краев больше чем Испания, Румыния и Чехословакия
вместе взятые.
        Еще более трех веков назад, когда нынешние виноградарские земли
Краснодарского и Ставропольского краев не принадлежали Российской империи,
на самой южной ее границе  — на правом берегу реки Дон  — казаки начали возделывать виноградную лозу. Одним из центров казачьего виноградарства уже
в те времена являлся городок Ведерников, основанный в конце XVII века. О столь
давних традициях виноградарства и создания вина в Ведерникове можно судить
хотя бы по тому, с каким пиететом отзывался о винах из этого места один из
первых российских научно-литературных журналов «Ежемесячные сочинения к
пользе и увеселению служащих», выходивший при Санкт-Петербургской
Академии наук. В статье «О разведении винограда», увидевшей свет в июле 1756
года, можно, например, найти такие строки: «…особливо также называемую
Ведерниковскую станицу, в которой ныне виноградные сады приведены в такое
размножение, что тамошние жители, при всем своем довольствии сего фрукта,
еще продажей его пользуются; а и того лучше, что с немалым успехом
упражняются в делании вина с особым искусством, что в отношении доброты
крымскому,  валахскому и некоторым другим европейским винам не уступает».
             В первой половине XIX века на Дону и в Приазовье после закрепления
за Россией Кубани и Предкавказья началось бурное развитие торговли. Если
ранее донские казаки главным образом исполняли функции охраны границы
и участия в боевых действиях в нескончаемых российских войнах, то теперь,
после переселения на Кубань бывших запорожцев, Область войска Донского
оказалась уже в глубоком тылу и казачеству требовались занятия помимо военной
подготовки.
Именно на рубеже веков на юге России возникли крупные ярмарки, обороты
которых росли ежегодно. В Донской области выделялась Урюпинская ярмарка (на
ней продавалось 80% всех товаров области), в Таганрогском округе — Рождество-
Богородская (Ростов) и Успенская. В 20–30-х годах XIX века их годовые обороты
достигали 2,5–3,6 млн. руб. К 1834 г. только на Дону числилось 96 более мелких
ярмарок с оборотом в 5,45 млн. руб., а к 1858-му  — уже 187 ярмарок. На них
продавались местный скот, калмыцкие лошади, сибирские меха, кубанское зерно,
великорусский лес, уральское железо, азовская рыба… Одного железа ежегодно
доставлялось свыше 700 тыс. пудов. Потенциала иногороднего купечества
попросту не хватало на такие обороты. Требовалось участие в торговле
и местного казачества, высвободившегося в результате военных реформ
и переноса границы. В частности, всем жителям казачьего сословия
предоставлялось право свободной торговли и промышленности как внутри
войсковых пределов, так и во всех губерниях, городах, селениях и при портах.
Следующим шагом в продвижении казачества по стезе Меркурия было предоставление права для вступления в купеческое достоинство  — Донское
купеческое общество. В него могли вступать лица казачьего сословия
«благонадежного поведения, торгующие или желающие производить торговлю
из служилых».
        В купечество стали
записываться не только казаки
и урядники, но и чиновники,
офицеры, в том числе и дворянского
происхождения. По данным
профессора Ростовского
университета Николая Бусленко,
уже в 1859 г. только в Новочеркасске,
состоящем административно из
Верхне-Новочеркасской, Средне-
Новочеркасской и Нижне  -
Новочеркасской станиц  
насчитывалось
272 члена Торгового общества с заявленным капиталом более 1 млн. руб.
серебром.
Для сравнения: в 1837 г. торгующих на сумму свыше 1000 руб.
ассигнациями насчитывалось всего 79 человек.
       Кубань своими природно-климатическими условиями и географической
близостью к двум довольно теплым морям всегда привлекала к себе внимание
людей. Еще в древности кочевые и земледельческие племена находили здесь
все, чтобы развивать свое производящее хозяйство. Ее степные просторы
отличались богатой и сочной растительностью, земля  – плодородием, реки и
лиманы  – изобилием рыбы и водоплавающей  птицы. Чем ближе к горам, тем
богаче и разнообразнее была фауна, открывавшая широкие возможности для
охоты. Богатства земли и ее недр создавали необходимые предпосылки для
развития ремесел и торговли. Многочисленные археологические находки
сельскохозяйственных орудий говорят о том, что Кубань являлась одним из
древнейших очагов земледелия нашей страны.  В начале ХХ в. Кубань
продолжала наращивать свой зерновой потенциал. К 1913 г. ее посевная площадь
выросла до 3, 3 млн га, а валовой сбор зерна составил 266 млн пуд. 60% этого
сбора приходилось на пшеницу, 26%  – на ячмень, остальные 14%  – на другие зерновые культуры. По валовому сбору зерна Кубанская область занимала одно
из первых мест в стране, а по производству озимой пшеницы она не знала себе
равных в России. На ее долю приходилось свыше 16% всего общероссийского
производства этой культуры.
          Важным фактором роста товарно-зернового производства на Кубани было
строительство высокомеханизированных зерноприемников  – элеваторов. Их
строила при крупнейших железнодорожных станциях и в портах Владикавказская
железная дорога. Так, в Новороссийске ею был построен один из крупнейших
элеваторов в Европе вместимостью 6, 7 млн пуд. Элеваторы играли
немаловажную роль в подготовке зерна для рынка и особенно для экспорта.
Этому же способствовали и товарные биржи, открытые в Новороссийске (1904 г.),
Екатеринодаре (1909 г.), Армавире (1910 г.), Ейске (1911 г.).
           Казачьей экономике  - с учетом нравственности, обычаев и традиций  -
больше подходит, по крайней  мере, в настоящее время, коллективное
хозяйствование, где все работающие являются владельцами производства в
равной мере. Казачество  сохранило достаточно высокий трудовой потенциал.
Часть его разрушили за время большевистского правления. Тем не менее,
казачеству легче восстановить труд как часть национальной культуры и
национального сознания.  Человек, лишенный этого сознания, не понимает, как
распорядиться огромным духовным наследием, созданным предшествующими
поколениями.
Культурные традиции
        В условиях растущего национального самосознания наблюдается живой
интерес к этнонациональной культуре, составной частью которой является
конкретная субкультура российской культуры - культура казачества. В последнее
время проблема казачества и его культуры привлекает к себе серьезное
внимание в связи с возрождением этнокультурных традиций и с возрастанием
роли казачества в жизни общества, особенно в регионах, которые связаны с
историческим расселением казаков. Таким образом, особую актуальность
приобретают вопросы, связанные с изучением истоков, места и роли культурных
традиций казачества в диалоге культур и воспитании современной личности.Национальную принадлежность
человека определяет не цвет кожи
и волос, не форма носа и
фамилия родителей, а его
культура и духовность.
       Национальная культура
формируется под влиянием
множества факторов –
географических, расово-этнических, религиозных, исторических. Культура  – это
связанная система ценностей, привычек и убеждений, влияющих на коллективное
поведение, то, что мы обычно называем «нравы». Вот и выходит, что
национальность — это, прежде всего, чувство культурной солидарности, а вовсе
не результат «анализа крови».
       Составляющей особого этнического чувства является крепкая
приверженность «своей» музыке. Музыка  – неотъемлемая и важнейшая часть
этнических признаков. Послушай, как поют люди, и поймешь, как и чем они живут.
Казаки свои песни не поют, они их играют. Казаки так и говорят: «Я тебе сыграю
песню, и ты сразу вс? поймешь, что к чему».
        Именно в песнях проявляются настоящие казаки! В своих песнях они  – ни
мужики, ни хохлы, ни чеченцы, ни мордва, а именно казаки. Казачья песня  –
мужская, тогда как славянская песня чаще всего женская. Редко где найдешь
такую музыкальную красоту многоголосого мужского хорового пения как у казаков.
Чистые голоса улетают из вольной степи прямо в поднебесье, к Богу. Казачья
песня способна сплачивать, объединять, песня направляет людей в одно русло.
        Обрядовое творчество и музыкально-песенный фольклор, жанры которого
складывались в зависимости от социально-бытовых и культурных особенностей
субэтноса, занимают важное место в культуре казачества. Данные виды
художественного творчества являются наиболее яркой формой выражения
культурных традиций казаков. Песенный фольклор как синтез трех культур
(русской, украинской и горской) представляет собой эстетическое явление, в
котором отразилась культура и жизненный мир казачества. Основными темами
песенного творчества являются военно-патриотическая и семейно-бытовая, в
которых посредством образов-символов (справедливость, храбрость, почитание старших, любовь к земле и Отчизне, свобода и т.д.) раскрывается особое
восприятие реальности и реализуются нравственные идеалы, способствующие
формированию духовных ценностей.
       Почему традиционная казачья
культура оказалась столь
притягательной и востребованной
в современном обществе?
Едва ли не в равной степени
важны были как объективные, так
и субъективные факторы.
         К объективным отнесем свойства самой казачьей культуры, обусловленные
спецификой военного уклада жизни и социальной психологии. Наполненная
энергией, по своей внутренней природе направленная на диалог она способна
сплачивать массы, передавая им свою живительную силу. Идеал мужчины-воина
– отважного защитника отечества, родной земли и очага – запечатлен в казачьих
песнях и в течение нескольких десятилетий ушедшего и начала нынешнего
столетия привлекает внимание молодежи всей России. Глубокое почитание
казаками традиций предков их духовных заветов и ценностей, созвучность этих
заветов запросам современной жизни, делает наследие  казаков актуальным и
востребованным.
Казак как социально-психологический тип, взятый в его позитивных качествах,
весьма притягателен для наших современников, прежде всего русских, так как в
идеальном представлении компенсирует некоторые выделяемые в национальном
характере недостатки. Складывавшиеся веками военные традиции были
прекрасным историческим примером, а сама фигура казака служила образцом
чрезвычайно высоко ценимого во всем мире типа воина .
       Важно, что этот всесторонний интерес общества к казачеству нашел отклик
как в среде потомков казаков, на местах их традиционного проживания, так и в
среде жителей мегаполисов, для которых проблемы этнической и социальной
идентичности не столь очевидны. Это, на наш взгляд, явилось одним из
импульсов, давших в конце 80-х  – начале 90-х. годов толчок новому
общественному движению за возрождение казачества.       Оно началось, прежде всего, с широкой пропаганды казачьей истории и
культуры, осуществляемой в самых разных формах. Новый импульс получило
научное осмысление проблем истории и традиционной культуры казачества во
всех ее составляющих в виде камеральных и полевых исследований. С 90-х гг. XX
в. казачье движение приняло оформленный вид и нашло юридическую опору.
       Казаки заявили о себе как активной, способной к самоорганизации части
общества, в чем им, несомненно, помогал бесценный опыт организации и
самоуправления.  Ни одна из социально-этнических групп в нашей стране такой
интенции не обнаружила.
       Огромной заслугой казачьего движения является формирование  казачьего
образования в виде кадетских корпусов, гимназий, кадетских и казачьих классов.
       Следует признать, что единая концепция казачьего образования в полной
мере не сложилась. Понятно, что для учебных заведений разного типа не может
быть единой методики обучения и воспитания, но цели и задачи образования,
должны быть более определенными.
Все сказанное свидетельствует о важной роли приобщения к казачьей культуре в
формировании мировоззрения современного гражданина, воспитания у него
чувства собственного достоинства, гордости за свою отчизну, ее историю, веры в
ее будущее.
Казачьи праздники. Почти в каждом доме распевали казачьи песни. На
престольные праздники по старинному обычаю в станичной избе после молебна
устраивался общий обед. На него приносили все, что есть у кого самое вкусное.
После общего обеда казаки разбивались по ватагам и праздновали по домам три
дня. Существовал и обычай приглашать стариков (из числа самых заслуженных) в
дом для угощения.
     
Основные циклы зимних обрядов
казаки приурочивали к святкам,
длившимся от Рождества
Христова до Крещения.  Под
праздник Рождества Христова, в
свят вечер в домах не ели до
«первой звезды».             В этот вечер девушки-казачки, собравшись группами, ходили под окнами и
распевали колядки, дети носили по домам своих родственников «вечерю» - кашу
из пшеницы с м?дом и взваром, за что им давали подарки. В день Рождества дети
ходили по станице с импровизированной звездой, получая за это калачи, булки и
деньги.Святочная традиция - всеобщее катание на санях. Дети спускались с горок
на ледянках  - хозяйственных корзинах, облитых водой на морозе. Молод?жь
развлекалась на льду массовой игрой «куча-мала».
Крещенье по традиции
ознаменовывалось крестным ходом
на реку, где делалась под прорубью
«иордань» (украшение).     
       Масленица  - неделя,
предшествующая Великому
посту и  разделяющая в
календаре зиму и весну.
Празднование Масленицы
      
начиналось за 56 дней до  Пасхи и приходилось на время сыропустной
недели.
         Являясь древнейшим праздником, Масленица объединила языческие
и  христианские верования.  Целую неделю распевались народные песни, казаки ходили, друг к другу в гости на блины. В первый день масленицы
вооруж?нные казаки в лучших одеждах на конях, блиставших ярко отделанной
богатой сбруей, собирались в определ?нное место. Сюда же стекалось вс?
население в праздничных одеждах. Привозили угощение. Весельем на масленицу
были охвачены все. Каждый чувствовал себя членом единой казачьей семьи.
Праздник заканчивался общей молитвой и обрядом прощения, когда казаки
просили друг у друга прощения за вольные или невольные обиды в прошлом году
и все молились за отпущение грехов. Знам?на сносились в атаманский дом, а
народ расходился по домам родственников для совершения обряда прощения.
Важным считалось, что казаки объединились в единую семью.
         Более многочисленные и длительные увеселения устраивались на Пасху  –
самый яркий праздник весеннего цикла. Пасхальные торжества начинались с
вербного воскресенья. Этот день посвящался детям. В станицах, городах,
слободах организовывались ярмарки с различными представлениями (ученые
медведи, скоморохи, куклы). Детям покупали игрушки и обновы. Также детей
шл?пали по лицу пучками цветущей вербы, приговаривая: «Верба из-за моря, дай
верба здоровья!» Эта процедура по поверью имела целительную силу. Пыльца
вербы, попадая на слизистую глаз и носа, вызывала появление сл?з и
непроизвольное чихание  – организм взбадривался. Кстати, лечебные свойства
пыльцы вербы подтверждает современная медицина.      
        В подготовке, играх и гуляниях принимала участие вся станица. Обязательно
пекли куличи (сдобный хлеб на дрожжах с изюмом или миндал?м) и сырную Пасху
– обрядовое блюдо, которое съедалось в знак окончания Великого поста. На
Пасху дарили друг другу писанки  – красиво расписанные натуральные или
сделанные из сахара яйца.
       На второй день Пасхи играли «в катанки», спуская яйца с горки по специально
устроенному желобу. Большинство жителей станицы участвовали во всенощной –
церковной службе, начинавшейся после захода солнца. Богослужение
продолжалось всю ночь, отсюда и название. Всенощная завершалась крестным
ходом и обрядом свечения куличей и иной пасхальной пищи.
       Отмечалась у казаков и Троица. Отмечая этот праздник, как православный,
чествовали распустившуюся растительность, чтобы обеспечить  ее рост и
плодоношение. Для этого обязательно в субботу под Троицу косили траву (в
основном чабрец) и расстилали ее в курене. На Троицу девушки плели венки из цветов, надевали на голову и гуляли в них, а потом бросали в реку и смотрели, в
какую сторону венок поплыв?т – в ту сторону девушка выйдет замуж.
        Как общеказачий праздник отмечался день «Азовского сидения» в день
Покрова Пресвятой Богородицы. В этот день устраивали скачки, состязания и
обязательно организовывали поминальный обед с выпивкой и песнопением в
память обо всех погибших казаках. На шатре колокольни войскового собора в
Черкасске ставили плошки с зажж?нными свечами.
          Дела по хозяйству казаки в основном делали до полудня, а после чего к
вечеру собирались на майдан к становой избе погутарить. Сидя в мужском кружке,
они вязали сети, вентери и тенета  – силки для ловли птицы и зверя и слушали
рассказы пожилых ветеранов о былых походах и подвигах. Здесь же устраивали
развлечения-забавы, старшие играли в шахматы, шашки. Молод?жь и подростки
играли в кости и бабки. Бабки (айданчики) устанавливались на расстоянии и
броско биты сбивались  – сбивший айданчик забирал его себе. Эта забава
развивала такую меткость, что казачата и взрослые казаки броском камня
убивали птицу и зайцев.
        Народные промысли и ремесла  - важная часть традиционной казачьей
культуры. Из простых материалов - дерева, металла, камня, глины - создавались
истинные произведения искусства.
       Гончарное производство - типичный мелкий крестьянский промысел. В каждой
семье имелась необходимая глиняная посуда: макитры, махотки, миски, плошки и
т.д. В творчестве гончара особое место занимало изготовление кувшина.
Создание этой красивой формы было доступно не всем, для его изготовления
требовались умение и навык. Если сосуд дышит, сохраняя воду прохладной даже
в сильную жару, значит мастер вложил частичку души в немудреную посуду.
       Кузнечным делом занимались издревле. Каждый шестой казак был
профессиональным кузнецом. Умение подковывать своих коней, ковать брички,
оружие и, прежде всего, всякую домашнюю утварь, считалось таким же
естественным, как возделывать землю. Заслуживает упоминания и мастерство
художественной ковки. Это тонкая и высокохудожественная обработка металла
применялась при ковке решеток, козырьков, оград, ворот, для украшения ковали
цветы, листья, фигурки зверей.
       Очевидцы и бытописатели из всех народных промыслов выделяли ткацкое
производство. Ткачество давало материал для одежды и украшения жилища. Уже с 7-9 лет в казачьей семье девочки приучались к ткачеству, прядению. До
совершеннолетия они успевали приготовить для себя приданое из нескольких
десятков метров полотна: рушники, настольники, рубахи. Сырьем для ткацкого
ремесла служили в основном конопля и овечья шерсть. Неумение ткать считалось
большим недостатком у женщин.
     
В суровой жизни казаков всегда
находилось время для отдыха.
Традиционно свободное время
проводили по-разному не только
мужчины и женщины, но и люди
разных возрастов.
Старейшины делами занимались до середины дня. Оставшееся время до вечера
они проводили в играх, развлечениях. На майдане устраивались игры в шахматы,
шашки. С большим удовольствием старики смотрели борцовские поединки  –
борьбу двух борцов, тела которых смазывались жиром. Много времени
старейшины проводили в беседах. Как правило, во время бесед в серебряных
чашах подавали вино и крепкий мед.
        Степная полоса! Этот Родимый Край, Казачий Край, в довольно короткий
исторический период стал районом, где земледелие так глубоко пустило корни,
где не надо было затрачивать «египетский» труд для очистки клочка земли от
леса под посев, громадная, покрытая хорошим слоем чернозема, свободная от
лесов и болот равнина, дает все условия для развития земледелия. И через
короткий промежуток времени Земля Казаков стала мировым поставщиком хлеба.
         Наши реки богаты обилием и разнообразием рыбы. Вот посмотрите: тут
белуга, осетр, севрюга, тут стерлядь, белорыбица, сельдь, пузанок, сазан, судак,
а вон  – вобла, кефаль, таловарка, рыбец, а там  – кираль, чехонь, шамая,
камбала, барабули. Немного напомнил вам, чтобы воскресить в памяти картину
недалекого прошлого и чтобы вы осознали, что воды наших рек, озер и морей слишком богаты, чтобы мы дорожили ими, чтобы мы нашли в себе силы снова
взять их, и никому, никогда и ни за что потом не отдавать!
          Что же касается климатического состояния наших Краев, то, думаю, что
многие из существующих в мире государств могут позавидовать нам. Не часто
можно найти такое сочетание, чтобы были, с одной стороны – снега и трескучие
морозы, а с другой – район, где зреют апельсины, где можно разводить чайные
плантации, где можно выращивать собственный хлопок и рис.
Итак, мы с вами имели возможность заглянуть в Казачьи Края; посмотрели, где
они находятся, к каким морям и горам прилегают, какие реки протекают по их
пространству. Кто мы, что мы – в этом мы ясно отдаем себе отчет: мы казаки. С
таким же полным сознанием, мы должны понять и то, что все свои силы и свои
средства мы обязаны отдать для достижения одной цели  – блага, единства,
процветания Казачества.
       Сегодня казачество возрождается как культурный пласт общерусской
культуры с учетом специфики образа жизни. И уже недалеко то время, когда
современное казачество полностью вернет себе осознание смысла своего бытия
и дружной ратью одиннадцати войск станет на стражу Православной Веры и
Святой Руси.
Православные традиции
       То, что обычно возникает в
воображении человека, слышащего
слова «Православие», вовсе ещ?
не само Православие. Патриархи,
иконы, посты, пение и колокольный
звон, вся строгая обрядовая
пестрота  – не более, чем след,
оставляемый благочестивой душой
на пыльной земной дороге по пути к
Царству Небесному.
Для того, чтобы понять, что такое Православие, нужно жить в Православной
Церкви. Православие (греческий вариант слова  – ортодоксия, православный  –ортодоксальный) – это правильное прославление Бога, такое православие, какое
угодно Самому Богу, которое и установлено Самим Богом. Весь мир  – и
окружающая нас Вселенная, и мы сами целиком  – вс? сотворено Богом для Его
же славы. Состояние, которое Бог да?т живому существу, прославляющему Его,
называется жизнью. Жить по-настоящему можно лишь прославляя Бога, лишь
творя Его волю. Практически у каждого человека имеется капелька веры, данная
Творцом. Но только не всякий обращает на не? внимание и ценит е?. Человеку
кажется, что земные таланты и способности более важны и насущны. Это и
понятно: вера в Бога вед?т человека к Богу на Небо, а гордая душа и страстная
плоть хотят реализовать свои фантазии и потребности на этой земле. Жить по-
Божьему или жить по-своему  – главный стратегический и судьбоносный выбор,
совершаемый человеком. Необходимо порой великое мужество, чтобы следовать
именно воле Божией, а не идти на поводу идей, навязываемых личным
тщеславием или амбициями. Защищать Православную Церковь возможно прежде
всего борясь против своих внутренних врагов  – пороков, страстей и гордости.
Победа, даруемая Иисусом Христом в этой личной духовной войне, важнее всех
вместе взятых побед во всех сражениях всех врем?н.
       Казаки всегда объединялись вокруг церкви, создавая свой станичный приход.
У казаков особое отношение к православию, их отличает особая религиозность,
недаром казаков называют «воины Христовы». В час смертельной опасности
понимание того, что жизнь дана Богом, и только Бог может ее забрать, делает
казака, творившего горячую молитву своему Святому-покровителю, не только
искренне верующим, но и бесстрашным. Верная поговорка: «В бою атеистов не
бывает».
          Основой казачьего мировоззрения, жизненной философии, даже если это и
«философия войны», было Православие. Но Православие не в абсолютно
каноническом смысле, а в непосредственном, личном взаимоотношении
человеческой души и Создателя, причем с примесью языческого мировосприятия,
связанного с Высшими силами природы исходящими от воды и степи. Веру
рассматривали, как совершенное духовное состояние, стоящее выше сознания, ни
с чем, не сравнивая, только говоря: «Либо вера есть, либо ее нет!»
       Анализ трудов античных и средневековых историков, архивные документы и
данные археологии, исследования этнографические и лингвистические
категорически утверждают, что казачество, как народ духовный и уникальное
явление, появилось в Северном Причерноморье задолго до Рождества Христова и, в ходе развития, подарило человечеству азбуку-глаголицу и т.н.
старославянский язык, ставший стараниями святых Кирилла и Мефодия, языком
Православной Церкви.  Как Воинство Христово, казачество было основано, после
крещения казаков, самим святым Апостолом Андреем Первозванным. И на
протяжении почти 2-х тысячелетий с честью несет свой тяжкий крест, увитый
терном.
На день пятидесятый от
Воскресения Христова Матерь
Божья, апостолы, ученики
Христовы и многие верующие
собрались поутру в одном из
домов иерусалимских,
       Все исполнились Духа Святаго, стали славить Бога на разных языках,
которых прежде не знали. И разошлись в разные стороны, в земли
назначенные Господом.
Святому апостолу Андрею Первозванному, среди многого, досталось
царство Боспорское и он отправился туда со словом евангельским.
           Как и многие лета досюль, съехались казаки тогда на Круг Большой  –
познать милость Божию в порядке древнем. Опять стоял на требище котел с
багрецом- чихирем и меч священный над кучей ветья возвышался.
        Тут возник апостол на требище во столбе солнечном, принесенный туда
незаметно Божьим Ангелом.  Окропив водой святою из походной фляги
казаков на требище, возвестил он народу поникшему громным голосом:
       «Дети Бога Единого, радуйтесь! – Явился миру Иисус Христос – Господа
Сын Единородный.  Отдавший кровь свою за нас, Он был жертвой
последней перед лицом Отца Небесного. Слава ему на веки!»
       Раскалился меч и Святой Андрей ухватил  его десницею голою да за
лезвие огненное и поднял высоко этот крест, златом зареющий, над
синодом казачьим со словами:
        «Отныне вы есть Воинство Христово! Сим мечем будете служить
Господу, защищая Веру Православную, и души свои грешные спасете».       И возрадовался народ казачий Вести Благой, давно ожидаемой, и
уверовал во Христа Вседержителя, Света от Света, Бога Истинна от Бога
Иситнна и во Святую Троицу в виде православном.
Через девять дней, сзаранка, собралось все Воинство Христово с чадами и
домочадцами для таинства крещения.
       И окрестил казаков в речке светлой у кургана сам апостол Андрей и два
диакона (казаки из Корчева) ему прислуживали.
      Обойдя полки, святой апостол Андрей заповедовал: «На шары бунчуков
золотые, вместо зверей и  птиц степных, укрепите кресты железные
стрельчатые, в знак победы Христа над язычеством.  И не будет тогда
переводу вам. Род казачий во всем преумножится.  Только следует идти по
пути праведному, истребляя зло, борясь с диаволом денно и нощно, в
надежде на спасение души бессмертной,  И будет Суд Страшный, и исчезнут
народы кровные, в вере нестойкие, в геенне адской, но Воинство Христово
неистребимо и с Господом пребудет».
       Многие выдающиеся деятели Русской церкви и Русского государства по праву
считали апостола Андрея первым крестителем Руси. Доказательством тему,
служили не только византийские, армянские и грузинские хроники, но и великое
множество чисто русских летописных свидетельств.
       О миссионерской деятельности  Св. апостола Андрея в районах,
прилегающих к Черному морю, сохранилось немало свидетельств древних
авторов (Евсевий Памфил Кесарийский, Ориген, св. Дорофей, епископ Тирский,
епископ Епифаний Кипрский, Сафроиий, Праксейс, Никита Пафлогонянин,
иерусалимский иеромонах Епифаний).
Точно известно, что продолжительное время св. апостол Андрей Первозванный
пробыл в Корсуни (Херсонесе  – ныне пригород Севастополя). В этих краях он
проповедовал многократно, предание указывает на углубление на камне,
образовавшееся от стопы апостола, вода, которая в нем собиралась, исцеляла
больных. До наших времен сохранились развалины древних храмов, чьи
основания восходят к I в., а среди них  – следы древнейшего храма Святого
Андрея с высеченным на скале престолом его имени.      Когда Святые апостолы Кирилл
и Мефодий — основатели древнего
славянского письма «кириллицы» -
прибыли в бывшую Скифию
проповедовать христианство, то в
храме города Херсонес
(современный Севастополь) они
обнаружили древнее Евангелие и
Псалтырь, выполненный скифским
алфавитом — рунами.
  В актах Никейского Собора 325
года уже упоминается «Азовская
митрополия»,
где насчитывалось несколько христианских храмов и монастырей. Например, на
окраине города Сухума (в древности город назывался по-гречески Себастополь)
был построен величественный храм Святой Софии (Премудрости Божьей),
который был уменьшенной копией одноименного храма в Константинополе. До
сих пор сохранились развалины древних храмов на Таманском полуострове, в
Абхазии, в Крыму.
       По всему Приазовью и по Дону в то время звучала уже славянская речь. Об
этом знали Греки, давшие своими свидетельствами основание автору Российских
Четьи Миней утверждать, что жители Приазовья «коих Греки Козарами, Римляне
же Газарами называли, был народ скифский, языка славянского, страна же их
была близ Меотического озера».
       В 965 г. Земля Касак путем завоевания попала под власть Киева. В 988 r. oна
передана в управление одному из Рюриковичей, Mcтиславу Владимировичу,
который после смерти отца отложился от Киева в со своими Коссаками (Косаги,
Казягъ летописей) и Казарами занял подонские н донецкие степи до Чернигова. В
кровавом бою Мстислав разбил под Лиственом, выступившего против него, киево-
новгородского князя Ярослава и стал государем державы, получившей название
по главному городу Томаторкани (у Русских  - Тьмутаракань). До 10601 г.
Томаторкань объединяла в своих границах все племена Коссаков и простиралась
от Кубани по всему Додонью, Донцу и Северщине, включая Курск и Рязань.       Великую силу Православия в полной мере
осознавал первый устроитель Руси после
татарского нашествия Святой Благоверный князь
Александр Невский. Именно он обеспечил
духовную связь казачества и русского
государства. Поднепровский Переславль был
почти ст?рт с лица земли, и в 1261г. Александр
Невский добился разрешения Хана Берке, чтобы
резиденция Переславского епископа была
перенесена в столицу Орды-Сарай, возникла
Сарайско-Подонская епархия. Из самого
названия видно, что значительная часть паствы
жила на Дону, а подчинялась епархия
митрополиту всея Руси, резиденция которого в 1299 г.    была перенесена из
Киева во Владимир, а потом в Москву. Таким образом, через церковь
установились связи казаков с новым центром русских земель.
      Православие было не просто верой, а фундаментом всей казачьей жизни. Как
и у каждого на Руси, у казака с церковью было связано и рождение, и крещение и
венчание и погребение. Весь хозяйственный год был связан с церковным
календарем - после Троицы косили сено, после Рождества Богородицы убирали
виноград и т.п.
       Раньше у каждого казачьего войска был свой Святой-покровитель, его день
отвечают как главный войсковой праздник. У донских казаков  – Святой  пророк
Осия (17 октября по старому стилю); у оренбургских казаков  – Святой  
великомученик Георгий Победоносец (23 апреля); у терских казаков  – Святой   
Варфоломей (25 августа); у сибирских и семиреченских казаков – Святой Николай
Чудотворец (6 декабря); у уральских (яицких) казаков – Святой  Михаил Архангел   
(5 ноября); у забайкальских, амурских и уссурийских казаков  – Преподобный
Алексей, человек Божий (17 марта); у кубанских казаков  – Святой Великий князь
Александр Невский (30 августа); у астраханских  войсковой праздник приходится
на 19 августа (старый стиль) в день иконы Донской Божьей матери. Общеказачьим
празником считается день Покрова Пресвятой Богородицы, который отмечают
казаки 14 октября (новый стиль).)Русская Православная Церковь
вместе со всеми казаками
отмечают  память Святого
апостола Андрея Первозванного
30 ноября (13 декабря по н. с.)  
«Пустынныя Скифии не убоявся,
во глубину полунолщныя страны
простерл  еси апостольская
странствия твои, Первозванне!
Святой апостоле Андрее
Первозванный, моли Бога о нас,
казаках!»
       Во времена Тмутараканского княжества (Азовской Руси) в казаках  укрепилась
роль христианства (уже православия). Святой равноапостольский Великий князь
Владимир ввел в Х веке по Всея Руси хрисианство как государственную религию,
отчего Владимир Креститель прославлен в лике святых как  «равноапостольский».
      
   День его памяти установлен 15
июля (28 июля по н. с.) Патриарх
Алексий Второй в свое время говорил
на Архиерейском Соборе: «Крещение
Руси, соверш?нное Святым князем,
духовным  вожд?м нашего народа и
героем наших народных былин,
стало величайшим событием
отечественной истории, без
которого не родилось бы в ней вс?
лучшее и возвышенное, что
неразрывно связано с православной
верой. Полагаю, что день Великого
князя Владимира надо и  отмечать
как великий праздник».        Со времен Азовской Руси (Тмутаракани) казаки окончательно стали
«русьскими» (русскими, православными), то есть казаки вошли составной частью
в русскую нацию, как вошли в нее различные племена и этносы  – малоросы,
белорусы, поморы, сибиряки и все те, кто признавал духовную власть русской
православной церкви, сначала Киевской, затем Владимиро-Суздальской, еще
позже Московской.
       В Тмутаракани появился символ – «казак как
вооруженный страж передовой линии»,
былинные богатыри-казаки, зорко охраняющие
границы древней Руси.  Недаром  Святого
преподобного Илью Муромца  в песнях и
сказаниях называют «старым матерым
черкасским казаком», воплощающий народный
идеал героя-воина и народного заступника. Он
причислен к лику святых и канонизирован как
«преподобный Илия Муромец», его память по
церковному календарю — 19 декабря (1 января
по н.с.)   Пограничная служба России, а также
военнослужащие ракетных войск
стратегического назначения считают Святого богатыря Илью Муромца своим
небесным покровителем. Воздушно-десантные войска и авиаторы почитают
Святого пророка Илию, и отмечают его день 2 августа по н.с.
        Новое испытание православным казакам пришло в  XIII веке: татаро-
монгольская Золотая Орда завоевала и поставила на колени всю Русь.  В начале
нашествия Орды  Великому князю Александру Невскому удалось сохранить на
Руси христианство, которую позже не поколебала исламизация Орды.
Стараниями Александра Невскому в Сарае, столице Золотой Орды, была
учреждена Сарайско-Подонская епархия Русской Православной Церкви. До того,
как хан Узбек в середине XIV века ввел ислам как официальную религию  Золотой
орды, Сарайско-Подонская епархия подчинялась митрополиту Всея  Руси,
резиденция которого находилась сначала в Киеве, потом во Владимире (на
Клязьме).
Позже епархия была переведена в Москву, где ей выделили  Крутицкое  подворье
при храме Святых Петра и Павла, и епархия стала называться Крутицкой.  День  
Святого благоверного  Великого князя Александра Невского отмечается 30 августа (12 сентября по н.с.). В этот день в 1721 году решением Петра Первого
мощи Святого Александра Невского были установлены в Троицком соборе
Александро-Невской Лавры в Петербурге.
            Патриарх Московский и Всея
Руси Кирилл объявил  День иконы
Донской Божьей Матери 19
августа (1 сентября по н.с.) главным
Праздником православного
казачества. По преданию икона
Донской Божьей Матери была
преподнесена православными
казаками-бродниками Московскому
князю Дмитрию Ивановичу (в
последствие названному
«Донским») перед Куликовской
битвой.
Казаки принесли князю Дмитрию икону Пресвятой Богородицы, она была
утверждена на древне как хоругвь.  В день славной Куликовской битвы, икону
носили среди православных воинов для одобрения и помощи.  
День  Покрова Пресвятой
Богородицы 1 октября (14 октября
по н.с.)  отмечается как главный
общеказачий  праздник. В
Ростовской области уже в наши дни
День Покрова Божьей матери
объявлен выходным. Именно в этот
день молодые казаки принимали
присягу на верность Отечеству.
             Эта знаменательная дата
связана с городом Азовом на Дону
– символом казачьей воинской
славы.
В 1637 году казаки взяли штурмом эту хорошо укрепленную крепость и выгнали из
города всех турок.  Пять лет Азов был главным казачьим станом, пять лет казаки
ждали помощи от Москвы, но так и не дождались. Мир с турецким султаном и его главным вассалом  – крымским ханом тогда был Москве дороже приобретенного
казаками Азова.  
Чтобы взять реванш за поражение, турки привели под стены Азова 240 тысяч
своих воинов. Им противостояло всего 6 тысяч казаков, включая 800 их жен и
дочерей. Осада длилась несколько месяцев и получила историческое название
«Азовское сидение».
       Когда у казаков не осталось никаких надежд на спасение, то они
причастились, попрощались друг с другом и пошли на последнюю вылазку из
крепости, чтобы победить или достойно умереть. Каково было их удивление,
когда они обнаружили, что турки сняли осаду и покинули предместья Азова. Это
чудо приписывают явлению Пресвятой Богородицы, которая покрыла своим
платком весь город и скрыла его от неверных.
       Крайне изможденные и перераненные казаки не имели больше сил
удерживать город. Они отошли в свою прежнюю казачью столицу Черкасск. Туда
привезли из Азова колокола с православных храмов, священные книги  и древнюю
христианскую реликвию  – икону Иоанна Предтечи (Крестителя), особо
почитаемую казаками.
        Корни особенного почитания Богородицы намного древнее, глубже и
душевнее. Об этом свидетельствует  апокриф «О Богородице и слезах казачьих
матерей», созданный казаками задолго до Азовского события.
«Однажды спустилась на землю Пречистая Дева, наша Небесная Мати. Вместе со
святым Николаем, в лучшей своей жемчужной короне, тихо скользнула Она вдоль
обширного казачьего края, внимая горькому плачу своих детей. И когда наступил
знойный день, пересохли от жалости уста Ее и нечем было их освежить. Тогда
подошли они к широкой реке. И только наклонилась к ее струям Пречистая Мати,
как упала корона с Ее головы и скрылась глубоко под водой. «Ах! — сказала Она,
— пропали мои прекрасные жемчуга. Никогда больше не будет у меня таких
красивых. Но когда вернулась она в свой Небесный Дом, то увидела на Ее
золотом троне такие же сияющие зерна драгоценного жемчуга. «Как же они
попали сюда? — воскликнула Она, — наверное, их нашли Казаки и передали для
меня». «Нет, Матушка,  — сказал Ей Сын,  — это не жемчуг, а слезы казачьих
матерей. Ангелы собрали их и принесли к Твоему престолу».
        А сколько этих слез пролито в XX веке? Никто не подсчитывал. Думаю, что
казачий народ вполне достоин того, чтобы иметь свою историю в полном объеме.
Традиции, история и законы должны стать залогом возрождения казачьего этноса.       Основу морально-нравственных устоев казачества составили десять
Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних,
родители по-простому поучали их: не убивай, не кради, не блуди, трудись по
совести, не завидуй другому  и прощай обидчиков, уважай родителей, дорожи
девичьим целомудрием и женской честью, заботься о детях своих, помогай
бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде
всего, крепи Веру православную: очищай душу свою от грехов  через покаяние и
причастие, соблюдай посты, молись единому Богу - Иисусу Христу и добавляли:
если кому-то и  можно грешить, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.
       Многие выдающиеся подвижники православия, причисленные к лику святых,
вышли из рядов казачества. Это знаменитый святитель митрополит Дмитрий
Ростовский (в миру  - казак Даниил Туптало), составивший знаменитые Четьи-
Минеи, и святитель Иосиф Белгородский. Особым почитанием пользовалась у
казаков Матерь Божья и ее чудотворные святые иконы  –Аксайской Божьей
Матери, Урюпинской Божьей Матери, Ахтырской Божьей матери, Табынской
Божьей Матери и др.
       Вера. Православие. Каким оно было в романовской монархической России? И
всегда ли монархия была по-настоящему православной? Уже после Алексея
Михайловича трудно вспомнить благочестиво хранящих заветы православия
монархов. Упразднение патриаршества, немецкие платья, немецкие и
французские речи, бритые лица, парики,
увеселительные балы, западноевропейское просвещение…
       Только Павлу I пришла в голову
мысль, что надо бы вс? это
упорядочить, и появился, наконец,
Акт о престолонаследии. О русской
одежде вспомнит лишь Александр III.
        А о Православии  –
только последний Романов,
прославленный ныне церковью
Николай Александрович.
Вспомнит, но… будет уже поздно.
Основы Православия подрывались в
России более 250 лет!       Нешуточный срок. И это наша история. Государственная и церковная.
Сначала при вмешательстве Петра I без главы осталась Церковь, а затем, в 1917-
ом,  – и государство.
Второй акт явился уже следствием первого.
         Сегодняшнее понятие казаков о Православии и о своих обязанностей
христианина перед Богом несколько необычные для казака, по сравнению со
своими предками. Что греха таить, ни от стариков, ни от атаманов казаки не видят
примера в посещении Храма Господнего, как в воскресные праздничные дни, так и
в будни. Большинство не бывают на проповедях, где напоминают и рассказывают
прихожанам о Славе Божьей, о православно-нравственных устоях, о Божьих
заповедях и о жизни духовной. Без понимания того, что без воцерковления
казаков, подлинного возрождения казачества как народа немыслимо, должно быть
осознано всеми казаками и, в первую очередь, стариками и атаманами от хутора
до Войска.
       Наш главный враг  – отсутствие казачьего самосознания у некоторых
потомственных казаков, забывших о своей принадлежности к Воинству Христову.
Духовное беспамятство – страшная болезнь, способная погубить и тело, и душу
бессмертную. Исцелить этот недуг возможно только познанием истоков нашей
святой веры и истории, которые не только учат, но и даруют личное спасение
избравшим путь тернистый – стезю бескорыстного служения Богу и Отечеству.
       В условиях роста национального самосознания, современная педагогическая
наука все чаще обращается к историческим памятникам, культурным традициям, в
частности, традициям казачества как средствам воспитания подрастающего
поколения.
       Традиция выступает в качестве исторической предпосылки (основания) и в
качестве средства формирования системной целостности. Россия  –
многонациональное государство. На знании истоков казачества, его сакральных
традиций, родного фольклора воспитывается интерес и уважение к культуре
других народов.
Казачество является хранителем самых высоких духовных и нравственных
ценностей. Оно имеет высокую идею в форме Святая Русь или Мать  - Сыра
Земля и необходимо сохранить эту константу, трансформировать через века в
современность.      Молитвы,  
   которые должен
знать каждый
казак.
Начальная молитва
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери и
всех святых, помилуй нас. Аминь. Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе.
Молитва Святому Духу Царю небесный, Утешителю, Душе истины. Иже везде сын
и вся исполняй. Сокровище благих и ижзни. Подателю, приди и вселися в ны, и
очисти ны от всякия скверны, и спаси, Боже, души наша.
Окончание молитв:
       Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и
Пренепорочную, и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без
сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя
величаем. Слава, и ныне: ... Господи, помилуй... (трижды) Господи Иисусе Христе,
Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных
отец наших и всех святых помилуй нас. Аминь.
Символ Веры:Верую во единого Бога Отца,
Вседержителя, Творца небу и
земли, видимым же всем и
невидимым. И во единого Господа
Иисуса Христа, сына Божия,
Единородного, Иже от Отца
рожденного прежде всех век;
      Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна,
единосущна Отцу, Им же вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и
воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за
ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и по-гребенна.
       И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и
седяща одесную Отца. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым. Его
же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от
Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголившаго
пророки.
       Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино
крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго
века, Аминь.
Отче наш
Отче наш, Иже еси на
небесех! Да святится имя
Твое, да придет Царствие
Твое, да будет воля твоя,
Яко на небеси, и на
земли.Хлеб наш насущий даждь нам днесь, и остави нам долги наши, якоже и мы
оставляем должникам нашим и не введи нас во искушение, но избави нас от
лукавого.
Молитва за Отечество:
       Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы
благоверным людям на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим
жительство.
Молитва Ангелу-хранителю
Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небесе
данный, прилежно молю тя, ты мя днесь просвети и от всякого зла сохрани,
ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.
Молитва святому, имя которого носишь
Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя) яко аз усердно к тебе
прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.
Перед началом всякого доброго дела
Творче и Создателю всяческих Боже, дела рук наших к славе Твоей начинаемая,
Твоим благословением исправи, и нас избави от всякого зла, яко Един всесилен и
человеколюбец.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва перед причастием:Верую, Господи, и исповедую яко
Ты еси воистину Христос Сын Бога
живаго, пришедший в мир грешным
спасти, от них же первый есмь аз.
Еще верую, яко сие самое
Пречистое Тело Твое, и сия есть
самая Честная Кровь Твоя.
      Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости прегрешения моя, вольныя и
невольныя, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением: и сподоби мы
неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств во оставлении грехов ив
жизнь вечную.
       Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прийми: не бо
врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, по яко разбойник
исповедаю Тя: помяни мя, Господи, so Царствии Твоем.
Перед всякою едой
Отче наш…..и проч. Очи всех на тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во
благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животно
благоволение.
Перед ужином и перед л?гким перекусом:
       Очи всех на Тя, Господи уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении,
отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения.
       Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Господи помилуй... трижды. Благослови. Молитвами святых отец наших, Господи
Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь. После еды
Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ, не
лиши нас и Небесного Твоего царствия.Но яко посреди учеников Твоих пришел
еси, Спасс, мира дая им, прииде к нам и спаси нас.
Трисвятие
Святый Божи, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас (читается 3
раза, с крестным знамением и поясным поклоном) Слава Отцу и Сыну и Святому
Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва ко Пресвятой Троице
Пресвятая Троица, помилуй нас. Господи,
очисти грехи наши. Владыко, прости
беззаконие наша. Святой, посети и исцели
немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй, Господи помилуй,
Господи помилуй, и во веки веков. Аминь.
Молитва БогородицеПресвятая Богородице, спаси
нас.
Достойно есть яко воистину
блажити Тя, Богородицу,
Присноблаженную и
Принепорочную и Матерь Бога
нашего. Честнейшую Херувим и
славнейшую без сравнения
Серафим, без истления Бога
Слова рождшую, сущую
Богородицу Тя величаем.
Взбранной Воеводе
победительная, яко избавльшеся
от здых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко
имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся,
Невесто Неневестная.
Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим.
Молитва Великомученику Георгию Победоносцу
Святой, славный и всехвальный
великомучениче Христов Георгие!
Собраннии во храме Твоем и перед
иконою Твоею святою
покланяющиися людие, молим Тя,
известный желания нашего
ходатаю: моли с нами и о  нас
умоляемого от Своего
благоутробия Бога, да милостиво
услышит нас, просящих Его
благостыню, и не оставит вся наша
ко спасению и житию нуждная
прощения, и да укрепит же данную
Тебе благодатию во бранех православное воинство,   разрушит силы возстающих
враг, да постыдятся и посрамятся, и дерзость их да сокрушится, и да уведят, яко мы имамы Божественную помощь; и всем в скорби и обстоянии сущим
многомощное яви Твое заступление. Умоли Господа Бога, всея твари Создателя,
избавити нас от вечного мучения, да всегда прославляем Отца и Сына и Святого
Духа, и Твое исповедуем Предстательство, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва Святому Царю-мученику Николаю II  
   
     О святый страстотерпче Царю-
мучениче Николае, Помазанника
Своего Тя Господь избра, во еже
милостивно и право судити людем
твоим и хранителем царства
православного быти.
Царское служение сие и о
душах попечение со страхом
Божиим совершал еси. Испытуя же
тя, яко злато в горниле, скорби
горькия Господьти попусти, якоже
Иову многострадальному, последи
же престола царского лишение и
мученическую смерть посла ти. Вся сия кротко претерпевый, яко истинный раб
Христов, наслаждаешися ныне вышния
славы у престола всех Царя, купно со святыми мученики: святою Царицею
Александрою, святым отроком Царевичем Алексием, святыми Царевнами Ольгою,
Татианою, Мариею и Анастасиею и с верными слуги твоими, таже со святою
мученицею Княгинею Елисаветою и со всеми Царственными мученики и святою
мученицею Варварою.
Но яко имея дерзновение велие у Христа Царя, Егоже ради вси пострадаша,
моли с ними, да отпустит Господь грех народа, не возбранившаго убиение твое,
Царя и Помазанника Божия, да избавит Господь страждущую страну Российскую
от лютых безбожник, за грехи наша  и отступление от Бога попущенных, и
возставит престол православных Царей, нам же подаст грехов прощение и на
всякую добродетель наставит нас, да стяжем смирение, кротость и любовь, яже
сии мученицы явиша, да сподобимся небесного Царствия, идеже купно с тобою и всеми святыми новомученики и исповедники Российскими прославим Отца и
Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
       Святейший патриарх Московский и Всея Руси Алексий II в послании к 75-
летию убиения Императора Николая II и его семьи сказал: «Грех цареубийства,
происшедший при равнодушии граждан России, народом нашим нераскаян.
Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит
тяжелейшим грузом на душе нашего народа, на его нравственном самосознании.
И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад, усопших, и ныне
живущих, приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас,
Господи!»
Икона новых святых Российских мучеников и
исповедников, пострадавших за Христа в
трагическом ХХ веке, написана к прославлению их
на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской
Православной Церкви 13—16 августа 2000 года.
Клеймо 8  — Убийство Царской Семьи в
Екатеринбурге в подвале дома Ипатьева 4 (17)
июля 1918 года. Убийцы в безобразных позах с
двух сторон стреляют в святых. Мученики
представлены сплоченной группой, выражающей свойственное им глубокое
единство. В центре возвышается строгая, собранная фигура Государя с сыном
Цесаревичем Алексеем на руках (с сайта Алпаевского мужского монастыря
Новомученников Российских - http://www.svelizaveta.ru/).
        Еще одним шагом к покаянию явилось бы официальное признание
юридической, правовой несостоятельности действий руководителей Советского
государства по отношению к судьбе императорской семьи. В «Послании
Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и священного Синода Русской
Православной Церкви от 17 июля 1993 года говорилось: «Необходимо
рассмотреть все аспекты Екатеринбургского преступления  – нравственные,
правовые, политические. Это нужно не только для установления исторической
истины, но и для того, чтобы государственная власть законодательно осудила
совершенное злодеяние, восстановив тем самым преемство своей верности
закону и нравственности».       Почти сто  лет прошло с того дня, когда обманутый кучкой злодеев и безумцев
Государь Император Николай Александрович для умиротворения любимой им
Родины отказался за Себя и Сына cвоего от Российского Императорского
Престола и когда вслед за ним, так же обманутый и по таким же благородным
побуждениям, Великий князь Михаил Александрович отсрочил свое вступление на
Престол до момента изъявления народной воли. За эти годы распалась Держава
Российская на мелкие осколки и попала во власть предателей русского народа,
разоривших богатейшую Русскую землю до голода, нищеты и холода,
уничтоживших лучших сынов русского народа, осквернивших их веру, святыни,
обычаи предков, унизивших и опозоривших в глазах народов всего мира русское
имя.
       Так или иначе, миф об отречении Николая II от престола возобладал над
обезумевшей Россией. За этой вероломной спецоперацией стояли масоны,
которым было мало Государственной думы, они рвались к всевластию в России.
Им мешал монархический строй, основной преградой на их пути стоял Государь.
       До сего дня правовой аспект цареубийства не рассмотрен, и казнь
императорской семьи не осуждена законодательно. Это явилось основанием
требования Главы Российского Императорского Дома Е.И.В. Государыни Марии
Владимировны о реабилитации Святых Царственных Страстотерпцев  – Николая
Александровича, Александры Федоровны и их детей: Алексея, Татьяны, Ольги,
Марии и Анастасии.
       Глава Российского Императорского Дома Е.И.В. Государыня Мария
Владимировна заявила: «Реабилитация Царской Семьи будет означать торжество
права, справедливости и законности. Этот акт важен, прежде всего, для
современного Российского государства. До тех пор, пока Царственные мученики
не реабилитированы, государство, по сути, признает правильность их казни и
принимает на себя ответственность за нее. Реабилитация будет способствовать
повышению авторитета России во всем мире, станет наглядным символом того,
что мрачная страница произвола, беззакония и террора в нашей истории
действительно закрыта».
       Реабилитация царской семьи нужна нам как гражданам государства, которым
не безразлично, что государство, гражданами которого мы являемся, юридически
продолжает считать Святых Страстотерпцев «преступниками», решение об
убийстве которых официальной властью в 1918 году было признано
«правильным». Святой Иоанн Кронштадский:
       «Если  не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог…
пошл?т бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые
зальют всю землю кровью и слезами».
       Но обличая, Пастырь-пророк не оставляет своих заблудших чад без
наставления. Спасение России он видит только в народном покаянии и
верности Царю и православному Отечеству.
       «Бедное Отечество, когда-то ты будешь благоденствовать?! Только
тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и
Отечеству и чистоты нравов».
       Об этом возносит дерзновенные молитвы молитвенник земли Русской пред
образом Матери Божией «Аз есмь с вами, и никтоже на вы», возлагая на
Пречистую Заступницу вс? сво? упование. В разгар революционной смуты Матерь
Божия утешила Своего избранника и посетила его, явившись ему в образе
Леушинской иконы. Это видение о.Иоанн подробно записал в сво?м Дневнике: «В
ночь на 27 мая 1907 года, я видел во сне Предвечного Младенца Господа Иисуса
Христа на руках Пречистой Девы Матери, в простом виде, ласково ко мне
обращавшего руки и взор Свой; сердце мо? порывалось к Нему умилением и
любовью, я прикоснулся губами к ногам Его, и Владычица милостиво обращала
Свой взор ко мне, соизволяя на целование ног Пречистого Младенца. Сердце мо?
горело радостью. Что за  видение? Какое его значение? Благодарю Господа за
новое и славное сновидение, в котором явился мне спустившийся с высоты
светоносный Лик Богомладенца Иисуса и Пречистой, обожженной Его Матери с
милостивым, радостным выражением Лиц».
       Монархия – это образ правления, но она не только образ, форма правления,
но и совокупность определенных идей духовного, государственного и
общественного порядка. Монархия характеризуется принципами наследственной
власти, единоначалия, а не единовластия, как диктатура. Православное сознание
воспринимало это как личное служение Царя Богу и своему народу, Богом ему
врученному. Это не карьера, не вершина могущества, но христианский подвиг, избранность, а не выборность, бессменная стража, историческая
ответственность.
       Российский Император стоит над народами, классами, племенами и
партиями. Он верховный арбитр, природный глава страны, которого даже смерть
не освобождает от долга, ибо его наследие остается в его роде  – династии. До
него не долетают грязевые потоки человеческого эгоизма, зависти и злобы, ибо
ему нечего желать для себя лично и не у кого заискивать. Его власть опирается не
на лукавомудрие политических комбинаций, а на нравственные законы, принцип
царственного служения.
Необходимо понять, что пора прекратить ставить эксперименты над российским
народом. Ни десятилетия коммунистического ига, ни годы демократического
периода существования российского государства не принесли никаких плодов для
нации, за исключением ее вымирания и заключения в духовную и
интеллектуальную изоляцию.
Большевистская и псевдодемократическая пропаганда прибегают обычно к
исторической передержке, утверждая, что монархию, как устарелую форму
правления, сменяет более совершенная  – республика. Рим достиг своего
расцвета во времена империи, пришедшей на смену республике. Франция
покрыла себя славой при императоре Наполеоне, уничтожившем кровавую
республику. Англия вернулась к монархии после короткого, но также кровавого
республиканского опыта в XVII столетии.
        Для сотен тысяч верующих монархия – это милость Божия, для остальных –
это государственная преемственность, исторический стимул, наконец, для всех –
это убежище, право каждого свободно жить и работать под защитой праведной и
законной верховной власти.
        Возрождение нравственных начал, исходящих от законного Главы
государства  – Монарха, приверженность традиционной форме развития страны,
уважение к Родине, любовь к Нации и бескомпромиссность в борьбе за интересы
народа  – вот столпы на которых возможно восстановление монархии в России.
Монархия, которая может быть восстановлена в России  – это прогрессивное,
основанное на демократических принципах государство, правовое и
справедливое.
       "К сожалению, до сей поры, несмотря на все бесчисленные беды и
скорби, которые выпали на долю русского человека после развала православной России, несмотря на страшные, кровавые испытания,
последовавшие за революцией 1917 года, значительная часть общества по-
прежнему бесконечно далека от здравой оценки событий отечественной
истории ХХ столетия. Более того, сама эта история настолько
мифологизирована, что даже специалисту порой бывает трудно понять - где
же правда..." (Митрополит Иоанн. Русь Соборная).
       Если в ближайшее время мы не проникнемся желанием возродить в своих
сердцах былую чистоту призыва к национальному единению, не поймем
необходимость личной жертвенности на благо нашей общей Матери – Державной
Руси, мы станем тем бурьяном, который сама история в своем движении
уничтожит. Мы должны встать на борьбу за Державную Русь. К этой борьбе, к
очищению идеи русского единства от революционной грязи зовет Казачество
русский народ, ибо неустанно заботиться о воссоздании Державной Великой
России – это не фанатизм, это не болезнь от потрясений, это – сама жизнь, это
наш долг. Мы верим в наше правое дело, верим в возрождение Святой Руси!
     Современному Казачьему движению исполнилось двадцать лет. За это время
мы так для себя и не решили насколько Круг Краснова «круглее» Круга
Мартынова или Водолацкого и «круглее» ли он Круга Булавина и Татаринова. За
это время мы так и не разобрались, как пишется Мелиховская или Мелеховская.
     Уважаемый Народ Казачий, «чий» ты сегодня? Российский? Турецкий? Не пора
ли потихоньку становится козацким?  - народ казацкий, ты по-прежнему, как и
много лет тому назад:  - на Дону «не москаль, но русской..., по вере, а не по
природе». (Ригельман «Сказание о донских козаках... »); -на Кубани «пэрэвэртни»,
«буллы хохлы, сталы руськи» (И. Бондарь «Очерки традиционной культуры
казачеств России»);  - на Украине  — историческое прошлое части украинского
народа; - в Сибири, Забайкалье, на Дальнем Востоке — переселенцы.
     А ведь был когда-то Народом! А мы так и не создали условий для того, чтобы
потомки удалых скифо-сарматских наездников, древних христиан и вольных
степных кочевников вспомнили бы старинную кочевническо-христианскую
поговорку: «Козача Цэрква у гарбу вмисщалась, а Вира булла нэ тэ шо зараз» (что
в переводе на русский: «Хохол-сволочь, черкасня поганая; ему что церковь, что
телега вс? едино») Оно конечно «неистребимо стадо малое Христово»
(Козацькому роду нэма пэрэводу). Но за веру надо страдать, не можно быть
одновременно и лучшим русским и «самобытным нерусским».Первое упоминание о казаках в
Российской истории относится к
1380 году в связи с Куликовской
битвой: «…того ради последи
прославися образ Пресвятыя
Богородицы Донской, зане к
Великому Князю Дмитрию
Иоанновичу донские казаки,
уведоши о пришествии в
междоречии Дона и Непрядвы,
вскоре в помощь благославному
воинству пришли бяше и сей
Пречистыя Богоматери образ в дар
благоверному Великому Князю и всему православному воинству на побеждение
нечестивых агарян вручили» (слово летописца архимандрита Антония, русская
летопись по Никоновскому списку). 21 сентября 1380 года.
       Донские казаки с походным атаманом Семеном Мелких участвуют в
Куликовской битве в составе «засадного» полка воеводы Боброка. Битва на
Куликовском поле принесла победу над Мамаем, но не освобождение казакам.
Татары принудили их очистить берега степной части Дона.
        На следующем историческом этапе в 16-18 вв. главная казачья масса
выступает в качестве донцов и запорожцев, возвратившихся с Днепра на
исконную землю Касак в Приазовье под именем казаков черноморских, название,
введенное в русский обиход для бывших днепровских казаков. До 16 века, от
которого Запорожье стало принадлежать татарам только формально, казакам
приходилось давать своих воинов в ханские отряды. Хан Менгли Гирей в договоре
1471 года с московским великим князем указывает: «Мне, Менгли Гирею твоей
земли и тех князей, которые на тебя смотрят, не воевать, ни моим уланам, ни
моим казакам». Ханские подданные казачьей народности составляли три общины:
оседлую  – за Поросьем в днепровском клину; полуоседлую Перекопскую и
кочевую Белгородскую. Первая оставила хана в конце 15 века сразу после того,
как Менгли Гирей признал власть султана. Казаки ушли на окраинные земли
Великого княжества Литовского и продолжали войну с турками.        В 1546 году Царь
Иоанн IV Грозный получил
от казаков сильный отряд,
сыгравший значительную
роль во взятии Казани.
Донцы с походным
атаманом Сусаром
совместно с запорожцами,
взорвав в Казани Даирову
башню с "пороховой казною», приступом взяли Казань,
после чего московская рать вошла в город. В 1554 году казаки вместе с русскими
войсками брали Астрахань. После взятии Казани государь хотел щедро наградить
казаков, но те подарков не приняли, а просили признать их права на реку Дон «до
тех мест, как им надобно». Иоанн Грозный приказал написать в грамоте: «Кто,
буде, дерзнет сих Донских Казаков с мест их сбивать, тот да будет проклят на
веки веков» (А.И. Ригельман).
       С 1546 года казаки вели постоянную борьбу с Турцией за свободный выход в
море, а также против турецкой экспансии и набегов на казачьи земли. В 1578 году
Махмет Гирей и Турция требовали от русского царя управы на казаков, но Москва
отвечала, что «ни днепровские, ни донские казаки не зависят от Великого князя
московского и что государь не признает их за своих подданных» (Сухоруков).
      
 
В октябре 1612 года донские
казаки приступом взяли Китай-
город, а потом вынудили сдаться
поляков, укрепившихся в Кремле.
Именно «казацкие атаманы, а не
московские воеводы,-
подчеркивал историк В.О.
   Ключевский,- отбили от Волоколамска короля Сигизмунда, направлявшегося к
Москве». Тогда и родилась известная русская поговорка: «Пришли казаки с Дону,
погнали ляхов до дому». В начале 1613 года в Москву на «Собор всей Русской земли» съехались представители всех социальных групп России для избрания
нового царя. На Соборе присутствовал донской атаман Межаков, который,
выступая во время споров о том, кто должен вступить на московский трон, подал и
своего кандидата. Положив записку с его именем на стол, он накрыл ее
обнаженной шашкой. «Какое это писание ты подал, атаман»,- спросил его глава
собрания князь Пожарский. «О природном царе Михаиле Федоровиче»,- отвечал
Межаков. После этого «прочтеше писание атаманское, бысть у всех согласен и
единомышлен совет», повествует летопись.
       «Бояре тянули время на соборе, стремясь решить вопрос о царе „втаи? от
казаков и дожидаясь их выезда из Москвы. Но те не только не уезжали, но вели
себя активней. Однажды, посоветовавшись „всем казацким воинством?, они
послали до пятисот человек к крутицкому митрополиту. Насильно, выломав
ворота, ворвались к нему во двор и „грубными словесами? потребовали: „Дай нам,
митрополит, царя государя на Россию, кому нам поклонитися и служити и у ково
жалования просити, до чево на гладною смертию измирати!?»
       Иноземцы резко и неприязненно выражали свое отношение к выборам
Земского Собора. Так Лев Сапега грубо высказал Филарету при московском
после, что «посадили сына его на Московское Государство одни казаки донцы".
Гонсевский говорил князю Воротынскому, что «Михаила выбрали одни казаки». В
острых перекорах между послами слышались и такие слова, что «Романов  –
казачий царь». Шведы высказывали мнение, что в Москве при избрании Михаила
все делалось под казачьим засильем.      
       В 1613 году на трон вступила
новая династия Романовых.
Отношения между казаками и
московским царем стали более
регламентированными. Дела
сношений между ними
автоматически перешли из
царской
канцелярии в первый отдел новооснованного Посольского Приказа, где, по
словам современника, ведутся «дела окрестных государств и чужеземных послов
принимают». Москва адресовала свои грамоты через посредство царских посольств «к атаманам и казакам и ко всему Великому Войску Донскому». Грамота
1615 года сообщала: «И мы вас, атаманов и казаков, за ваши к нам многие
службы пожаловали: велели вам к нам в окраинные города со всеми вашими
товарами и без товаров к родимцам вашим ездить и с ними видеться повольно».
       С горечью приходится признать, что роль казачества, как строителя и
могучего охранителя русского великодержавия, до сих пор не нашла должной
оценки в нашей исторической науке. А между тем, сколько славных деяний
совершили казаки на протяжении своей многовековой службы России! Чего стоил
один легендарный поход Ермака в Сибирь или исследование Амура казачьими
отрядами В. Пояркова и Е. Хабарова. В 1648 году якутский казак Семен Дежнев,
выйдя из устья реки Колымы, обогнул восточный мыс материка и за 80 лет до
экспедиции Витуса Беринга открыл пролив, связывающий Азию с Америкой.
Якутский казачий голова Атласов освоил и присоединил к России Камчатку.
Уральский казак Семен Челюскин открыл Северный мыс в Ледовитом океане,
названный его именем.
       Но ведь помимо этих прославленных деятелей были тысячи незаметных
полузабытых героев-казаков, которые, творя «Государево дело», исходили и
изъездили Сибирь вдоль и поперек. Нельзя, например, без волнения читать
челобитную сибирского казака, относящуюся к началу 16 века: «И был я,
Государь, во всяких твоих службах и службишках, и в пешей, и в конной, и в
лыжной, и в стружной, и в пушкарях, и в зачинщиках, и у строения острогов, и у
сбора Твоего, Государева, Ясака, и в толмочах, и в вожах, и у проведования
новых землиц, и у подведения неверных под Твою высокую руку». Особенно были
важными казачьи морские и сухопутные походы против тогдашних недругов Руси
– турок, нагайцев, крымцев, у которых казаки отбивали российских пленников.   
Донские струги и запорожские чайки наводили ужас на турок. Могущественный
турецкий султан Мурад II, перед силой и военной мощью которого в страхе
склонялись многие европейские и азиатские владыки, признавался: «Гнев и
ненависть всех христианских народов не мешают мне спать, но казаки причиняют
мне бессонные ночи». В XVII в.  казаки участвовали во всех больших и малых
войнах, в 1696 году Донская флотилия дала Петру I морскую победу у Азова. В
последствии адмирал Кедров и ряд других флотоводцев признавали казаков
учителями русских в морском деле. В стремлении ?прорубить окно в Европу? Петр
I начал войну со Щвецией – передовой военной державой того времени. И вновь
казачьи полки появились на полях сражений, участвуя во всех крупных и множестве мелких операций этой изнурительной войны, завершившейся победой
России и выходом в Балтику. Донской полковник Данила Ефремов, ставший в
дальнейшем первым казачьим генералом, едва не захватил в плен шведского
короля Карла XII.
       Для России наступила длительная полоса войн с Османской империей. Весь
XVIII век храбро и умело бились казаки: они участвовали во взятии Каушан и
Бендер, Очакова и Аккермана. Особую доблесть показали казаки при штурме
крепости Измаил. Суворов писал в рапорте князю Григорию Потемкину:
«Храбрость, стремительный удар и неутомимость Донского Войска не могу
довольно выхвалить». Заключительным этапом войн XVIII столетия были
знаменитые Итальянский и Швейцарский походы Суворова, во время которых
казаки снова продемонстрировали чудеса храбрости и боевого искусства.
Георгиевское знамя, врученное Донскому Войску за эти кампании, венчало их
боевой подвиг.
     
   В XIX столетии самым грозным
противником России был
французский император
Наполеон, который дважды едва
не угодил в плен к казакам.
Оценивая вклад казаков в победу
над французами,
фельдмаршал Кутузов писал атаману Матвею Ивановичу Платову: «Почтение мое
к Войску Донскому и благодарность к подвигам их в течение кампании 1812 года,
которые были главнейшею причиною к истреблению неприятеля…Сие
чувствование завещаю я и потомству моему». Наполеон же, удиравший от русских
и их авангарда во главе с атаманом Платовым, признавался: «Надо отдать
справедливость казакам, именно им обязаны русские своими успехами в этой
кампании. Это, бесспорно, лучшие легкие войска, какие только существуют».
Казачество служило стражем России на ее рубежах, оно расширяло их, разделяя
лавры военной славы с российским воинством.
       Настали роковые времена русского народа и его государственного
существования. Война расшатала скрепы государственного порядка. И как в давние времена смута овладела русским народом и разлилась по всей стране.
Исторический государственный строй был опрокинут. Народом овладели бесы
революционной стихии, и только у казаков сохранился традиционный порядок. На
Дону было положено начало Добровольческой армии, в которую основной массой
вошли казаки. Многие русские, спасаясь от гибели, пришли к казакам, и нашли
здесь приют. Началась эпоха советского рабства. «Ленинская гвардия»
маршировала по грудам обезображенных трупов, в потоках казачьей крови.
Казаки не вправе забывать
кровавые тени палачей казачества:
Янкеля Свердлова, Лейбы
Бронштейна (Троцкого), Ульянова  -
–Бланка (Ленина), по приказу
которых их подручные разоряли
хутора и станицы, растаскивая по
бревнышку казачьи курени; а наших
предков, отцов и дедов, вывозили в
товарных составах под названием
«пятьсот веселый» в лагеря и
тюрьмы ГУЛАГа на Урал, в Сибирь
и Казахстан, за малейшее
сопротивление расстреливали на месте без суда и следствия.
       Сегодня идут готовиться к взрослой жизни в школу (да хоть бы и в кадетский
корпус) пра-пра-правнуки участников гражданской войны. За каждым из их
родителей по восемь, переживших это время родов; возможно, что и по восемь
станиц, в которых они никогда, может быть, и не бывали....Эти дети идут в школу.
У них нет самобытного образования, нет национальной письменности; вероятно
они никогда не слышали словосочетания «говорят по-козацки». Они не владеют
первоосновами народной культуры своей «диаспоры» (а уж всего этноса, тем
более) и не имеют подготовки к е? восприятию. Но вот недавно г. Новый Черкасск
на Дону был объявлен столицей всех казаков. Что же, осталось вырастить
потомство наше черкасами. Но возникает вопрос: черкасами в старинном смысле
или в очень старинном? Если в старинном, то надо решать вопрос о
национальном школьном едином образовании казаков (о взаимопроникновении
региональных культур, о формировании современного казацкого этноса).  Будет
казачья национальная школа — будут и патриоты казачества.       Процесс возрождения казачества немыслим без возрождения личности
казака, формирования человека с определ?нными моральными, нравственными,
служебными и другими качествами, характерными для казачества в целом,
определяющими суть и предназначение казачества в государстве и обществе,
адаптированными к современным условиям и реалиям.
       Это очень сложная задача, особенно в условиях современного общества,
постепенного перехода к капиталистическим устоям, к новым общественно-
политическим и социальным принципам жизни, преодоления груза как советского,
так и дикого перестроечного времени.
       Роль казачьего образования на современном этапе возрастает в связи с
происходящими в обществе и государстве изменениями, ростом и усилением
разного рода проблем, в том числе и межнациональных. Происходящая
модернизация общества не может не влиять на процесс возрождения казачества.
Одновременно и в нашей стране и на бывшем постсоветском пространстве
интенсивно меняется сама система воспитания и образования подростков.
       Внимательное изучение положения дел с казачьим образованием на местах,
объективная оценка эффективности казачьих учебных заведений, оценка
выпускника кадетского корпуса или гимназии на соответствие его требованиям к
облику казака показывает, что результат,  как это не печально отмечать, в целом
ряде случаев совершенно неудовлетворителен. С точки зрения общей подготовки
и специализированного воспитания казака учебные заведения работают в
холостую. В так называемых казачьих учебных заведениях зачастую, кроме
названия, нет ничего казачьего, и их выпускники вовсе не становятся казаками
или казачками, потому как в учебных программах этих заведений, как это не
странно, напрочь отсутствует в содержании учебного процесса казачий
компонент. Разумеется, это нельзя огульно отнести ко всем казачьим учебным
заведениям.
       Казачье образование  – это процесс и результат усвоения
систематизированных знаний и навыков по казачьей тематике в гуманитарной
сфере обучения. Целенаправленное воспитание высоких духовных, морально-
нравственных, служебно-деловых и боевых качеств, патриотического воспитания
в сочетании с усиленной физической и военно-прикладной подготовкой, которые
должны обеспечить готовность казака к государственной и иной службе на
различных поприщах.       Современный казачий этнос – это не прямые и «чистые» в антропологическом
и лингвистическом отношении потомки одного из арийских народов, с Эпохи
Бронзы (а может и ранее) жившего по казачьим рекам и прилегающим к ним
территориям или замеченных и зафиксированных историей там же (но в разное
время) скифов и сарматов, антов и аланов, готов и гуннов, хазар и половцев,
других «корней» генеалогического дерева, «выращенного» учеными-
исследователями казачьей  истории. И не отдельные «ветви» того самого дерева,
символически  олицетворяющие не единство, а разделение единого «ствола-
этноса» по этническому и территориальному признаку.
Казачий этнос – это сам «ствол», сохранившее свой неповторимый менталитет и
самобытность автохтонное население исконно казачьих земель,
ассимилировавшее прокатившиеся через них «волны» вышеназванных и многих
других, менее известных и малочисленных народов, впитавшее в себя часть их
культуры, обычаев и традиций, языков и наречий
       Понимание того, что казачьи традиции – это не показная внешняя атрибутика
и обязательная «государева служба», а образ жизни, основанный на наличии
традиционной среды обитания казачьего этноса, включающей в себя понятия
общинного и личного владения землей, права использования всех ее ресурсов на
благо всего казачества, гарантированного традиционным порядком казачьего
землепользования на основе местного казачьего самоуправления.
Казак!  Если ты думаешь, что
сегодня в корыстных целях можно
поступиться своей совестью,
Православной верой и традициями
казачества, а уж потом…….
Запомни! Ничего потом не бывает.
Жизнь пишется набело и навсегда.
Не списывай свою слабость на
обстоятельства. Всегда оставайся
самим собой – КАЗАКОМ.«В истории вс? возвращается на круги своя, не возвращаются лишь нации и
народы не сумевшие отстоять своей самобытности и территории!»
Послесловие   
       «История казачества  еще мало разработана, а потому казачье население в
массе своей о великих делах предков своих знает очень немного; о
первоначальном же происхождении этого народа не имеет ни малейшего
представления, если не считать ни на чем неоснованных легенд, дошедших до
нас изустным преданием, или записанных и необдуманно принятых за
достоверные факты некоторыми легковерными историками. Письменных
памятников о древностях казачества очень немного, да и те разбросаны по
разным, мало изученным, русским и иностранным архивам и библиотекам;
доступные же изучению русские летописные сказания говорят о казачестве
весьма сбивчиво, а в большинстве случаев почти  совсем о том замалчивают» –
Е. Савельев.
        Казачий быт и история, казачьи права и вольности, лучшие казачьи традиции,
их уяснение и закрепление, объединение казаков и поддерживание в них
казачьего огонька  - вот то основное, чему мы себя посвятили и о чем радеем
непрестанно. Мы придаем громадное значение устройству казаков на своей земле
и зовем их на это дело.
         Казаки никогда не знали рабства. Отсюда их первое и главное достоинство:
чувство внутренней свободы. Вместе с тем, органичной чертой казака всегда
была присущая ему приверженность к порядку обусловленная высоким уровнем
организованности казачьих образований. Гармоничное сочетание этих двух начал
и делало  казаков самой верной опорой, самым надежным оплотом здоровой
государственности. Качества эти, отнюдь не отжили свой век. Наоборот, вся
Россия, если она хочет стать снова Великой должна  - в лучшем смысле этого
слова  - оказачиться, т.е. проникнуться казачьим духом и многое перенести в
жизнь из казачьих порядков.
       Казачий народ имеет свою собственную яркую историю, свои особые нравы,
свои типы, свои песни, свой уклад жизни. Так писал В.Г. Короленко в книге «У
казаков»: «..... Казак еще вживе помнит, где казачья кровь поила сухую землю
и где падали на нее слезы казачьих матерей, сестер и жен.  И он страстно
любит свою степь с этими красными пятнами вязели, с тихими
извилистыми речками, ериками, озерами, всю наполненную еще не переболевшими воспоминаниями о кровавой борьбе на два фронта - киргиз
и Азия с одной стороны, с другой нивелирующий Петербург с его
ненавистным фрунтовым строем.....»
       Мы, казаки, не намерены сходить с исторической сцены. Мы хотим жить на
земле наших предков по праву, обретенному многими поколениями.  Мы должны
заставить всех с этим считаться, как с фактом, если не хотим прекратить свое
историческое существование. Мы должны защитить то, что принадлежит нам по
праву божескому и человеческому. Пусть пришлый люд становится в наши ряды,
если он хочет жить на казачьей земле, служить нашему Казачьему Краю.
     Историю Казачьего Народа, его традиции, нравы и обычаи, собрал и сложил:
Верховный атаман Межрегиональной организации содействия возрождению
казачества «Великое Братство Казачьих Войск».
                                         Никитин Валерий Федорович.
        Родовой казак, писатель-историк, профессор, гранд-доктор философии,
академик Международной академии информатизации.
       «Я не хотел никого обидеть. История лихих атак действительно более
привлекательна, чем история раскола, предательств и политической
несостоятельности. Однако, снявши голову, по волосам не плачут. Да и Москва,
как известно, слезам не верит».
       Казачество – явление характера мирового. Оно «поэзия» старины, которая не
может не волновать человеческую душу. Идея Казачества бессмертна, но судьбы
его сейчас в смертельной опасности. Исторические корни медленно подсыхают.
Время не жд?т. Жизнь Казачества – короче времени.
       Будущее Казачества покоится на острие казачьей пики.
Автор выражает чувство глубокой признательности всем тем, кто своим
опытом и знаниями казачьих традиций помогал  в этой работе.

Историю Казачьего Народа, его традиции, нравы и обычаи, собрал и сложил:
Верховный атаман Межрегиональной организации содействия возрождению
казачества «Великое Братство Казачьих Войск».
                                         Никитин Валерий Федорович.
        Родовой казак, писатель-историк, профессор, гранд-доктор философии,
академик Международной академии информатизации."

vbkv.ru

Прочитано 8923 раз